淺談陶瓷雕塑的形與神

【摘要】中國的陶瓷雕塑工藝擁有幾千年的歷史傳承，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，我國的陶瓷雕塑工藝水平也在不斷地提升。由最早的追求形似到現(xiàn)如今追求的形神兼?zhèn)?，?jīng)歷了漫長的發(fā)展。形似是神似的基礎(chǔ)，如果只是單調(diào)的形似，也就失去了藝術(shù)品反映本質(zhì)的特點，而神似恰好是抽象的能夠反映出藝術(shù)作品最基本的本質(zhì)。所以陶瓷雕塑是需要協(xié)調(diào)發(fā)展，兩者缺一不可，只有正真的做到形神兼?zhèn)洌拍軇?chuàng)造出更加完美的陶瓷雕塑藝術(shù)作品。陶瓷雕塑是用陶或者瓷作為基礎(chǔ)材料塑造真是可見的立體藝術(shù)作品，它能夠真實的反應(yīng)社會生活、時代背景、人們的精神文明，有著獨特的審美以及社會價值，它的制作有著嚴(yán)格的工藝。陶瓷雕塑伴隨著人類文明的發(fā)展，擁有著巨大的價值。

【關(guān)鍵詞】陶瓷雕塑；形神兼?zhèn)?；外部造型；藝術(shù)品

一、陶瓷雕塑形與神的發(fā)展歷史

陶瓷雕塑在中國有著悠久的歷史傳承和豐厚的文化底蘊，陶瓷雕塑作為造型藝術(shù)品能夠很好地反映社會生活和人類的藝術(shù)文明。陶瓷雕塑的歷史悠久，能夠追溯到數(shù)千年前。據(jù)史書記載，隋代皇宮就有雕塑。兩宋時期雕塑水平有很大的提高。在數(shù)千年的歷史傳承中陶瓷雕塑也在不斷地改革與創(chuàng)新中越來越好的發(fā)展，陶瓷雕塑是中國的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，陶瓷雕塑作為藝術(shù)品屬于造型藝術(shù)類。遠(yuǎn)古時期，人們對陶瓷雕塑的設(shè)計與制作是為了生活所需，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們生活質(zhì)量的提高，陶瓷雕塑的設(shè)計與制作便漸漸往美學(xué)上面發(fā)展，慢慢的就使陶瓷雕塑由簡單的生活用品演變成藝術(shù)品。作為藝術(shù)品陶瓷雕塑需要經(jīng)過精心的設(shè)計，細(xì)心的制作?，F(xiàn)今陶瓷雕塑的藝術(shù)性越來越強，對形與神的要求也越來越高。

形神兼?zhèn)湟恢币詠砭褪撬囆g(shù)家們追求的最高境界，關(guān)于形與神的關(guān)系的探討也一直是藝術(shù)美學(xué)界的長久的話題。從最初在漢代萌芽的“傳神論”到后來的“以形傳神“以形造神”等觀點的提出，形與神一步一步地聯(lián)系在一起，傳神離不開傳形，形體的改變直接關(guān)乎到傳神的改變在我國古代的繪畫以及許多藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這一點，同樣許多畫家，雕塑家也就形與神的關(guān)系提出了許多獨特的見解。如張彥遠(yuǎn)的“以形寫神”，清代畫家僧石濤的“不似之似似之”，齊白石的“作畫在似與不似之間”等。

二、在陶瓷雕塑中形與神的關(guān)系以及其重要性

“形與神”最早出自于東晉顧愷之的《摹拓妙法》中的“以形傳神”，他指出形與神的關(guān)系，也即是外在形象與內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。顧愷之認(rèn)為形是神的依據(jù)，若在陶瓷雕塑等藝術(shù)作品中僅僅只有“形似”而不能深切的反映出藝術(shù)作品中特有的神韻，就不能稱之為一件完美的藝術(shù)作品。

形與神不僅在繪畫作品中有著至關(guān)重要的作用，同樣在陶瓷雕塑上也有著十分重要的作用。陶瓷由最早作為生活用品到慢慢變?yōu)樗囆g(shù)品，形神也越來越被看中。陶瓷雕塑是三維立體的物品不同于平面的作品，它具有強烈的立體感。一件陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作，首先是要對其進(jìn)行造形，形即形狀、形體，是真實存在的，因此造形對藝術(shù)作品的形成有著重要的作用，形狀給人一個外觀的感覺，若形都不似怎會讓觀賞著能對作品有著初步良好的感覺，怎么能夠做到以形傳神。

做到形似之后便是神似了，在陶瓷雕塑等藝術(shù)作品中，神能夠很好地傳達(dá)出作者的內(nèi)心世界，只有在作品中融入神才能賦予作品真正的藝術(shù)價值。一件陶瓷雕塑作品要想不僅僅只是做到外在的使用價值還要具有觀賞藝術(shù)價值就必須在作品中融入作者的思想感情，賦予其獨特的神似。在一件藝術(shù)作品中，神的載體是形，沒有形又何來的神。所以要想創(chuàng)作出一個正真有價值的藝術(shù)作品，必須有一個對象，然后把這個對象作為載體融入自身獨有的情感，再把二者完美地結(jié)合達(dá)到形神兼?zhèn)?，就能?chuàng)作出一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、陶瓷雕塑中做到形神兼?zhèn)涞碾y點

上面提到一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作首先需要對象，而后需要情感，但是能夠把二者完美的結(jié)合是十分不易的。形神的創(chuàng)作有著一定的難點，形神結(jié)合沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，很難把握好兩者的關(guān)系。形似而無神，則陶瓷雕塑就會變成一件簡單的生活工具，如我們用的水杯，如果只是簡單的做成盛水的器皿，設(shè)計得十分單調(diào)，使用時它是工具放在一邊則什么都不是，相反如果我們把這個水杯設(shè)計成新奇獨特的藝術(shù)品，在沒有使用時它便是一件有觀賞價值的藝術(shù)作品，也即做到形神兼?zhèn)?，但是這正是制作陶瓷雕塑的難點所在。在現(xiàn)今許多人為了追求利益，一味地追求陶瓷雕塑制作的數(shù)量而完全忽略了陶瓷雕塑作為藝術(shù)作品的價值所在，所以需要創(chuàng)作者能夠有強大的藝術(shù)追求。

四、陶瓷雕塑的制作中做到形神兼?zhèn)涞姆椒?/p>

（一）外部造型準(zhǔn)確、形象

首先需要正確無誤地塑造陶瓷雕塑作品的立體形象，上面提到形是神的載體，所以準(zhǔn)確無誤的塑造陶瓷雕塑的外觀立體形象是至關(guān)重要的，藝術(shù)作品不僅講究內(nèi)在美，也注重外在美。外觀的大小、寬度等比例失調(diào)必然會影響陶瓷雕塑的藝術(shù)形象，進(jìn)一步會使該物品的神韻難以在形狀上表達(dá)出來，從而影響了藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。因此，要使陶瓷雕塑真正的做到以形傳神，就必須首先對它有準(zhǔn)確形象的造型設(shè)計。陶瓷雕塑作為藝術(shù)品，它的藝術(shù)形象有著獨特之處。任何一件具有藝術(shù)價值的陶瓷雕塑作品，必須有著完整的形象。這種完整的形象，不僅僅是指形體上的，而且是情感上的、內(nèi)在的。

（二）深層地表達(dá)出藝術(shù)品的個性特征

藝術(shù)品也是講究個性的一類物品，藝術(shù)品的創(chuàng)作者在對陶瓷雕塑的創(chuàng)作時可以對其設(shè)計的物品在形象上做出適當(dāng)?shù)目鋸?，以更好地張揚出其獨有的個性。當(dāng)然這種夸張并非就是要去改變陶瓷雕塑原有的外觀形象，并不能過度破壞它“形似”的特點。因此適度、恰當(dāng)?shù)膶λ囆g(shù)品形象進(jìn)行夸大塑造是使其達(dá)到傳神作用的關(guān)鍵。夸大過度會影響藝術(shù)的本質(zhì)，夸大不足會使藝術(shù)品變得單調(diào)乏味，甚至毫無藝術(shù)感可言。

（三）提高陶瓷雕塑創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)與思想素養(yǎng)

藝術(shù)作品中的“神”，也即藝術(shù)品的本質(zhì)所在，情感背景等。藝術(shù)源于生活而又高于生活，所以要創(chuàng)作出真正有藝術(shù)價值的陶瓷雕塑作品，需要創(chuàng)作者擁有豐富的情感思維以及生活閱歷，并能夠準(zhǔn)確無誤地把對生活的感悟、個人的情感融入到作品中去，巧妙地結(jié)合陶瓷雕塑的“形”，使其表達(dá)的情感不至于生硬而且毫無道理。

因此陶瓷雕塑的制作要達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒑椭C統(tǒng)一，首先必須要有正確的外形設(shè)計，然后加以適度的夸大，再巧妙地融入創(chuàng)作者的情感，使其真正的變成一件藝術(shù)品。

五、結(jié)語

陶瓷雕塑是一門具有創(chuàng)造性的藝術(shù)，當(dāng)代社會發(fā)展迅猛，人們對生活的需求不僅僅是滿足于簡單的物質(zhì)層面，而更加熱衷于對藝術(shù)對美好的追求與向往，所以現(xiàn)今需要許多具有價值的藝術(shù)品來滿足人們的精神需求。陶瓷作為中國的古老藝術(shù)需要被永久的流傳，發(fā)揚光大。不能只是追求制作陶瓷的數(shù)量，更重要的是要創(chuàng)作出具有時代意義，具有很多藝術(shù)價值的作品。我們需要將陶瓷的形與神有效地結(jié)合，使陶瓷雕塑真正做到形神兼?zhèn)?，?chuàng)作出更多更加完美的陶瓷雕塑藝術(shù)作品，讓陶瓷雕塑繼續(xù)見證我們的發(fā)展歷程。

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作者簡介：許輝芬（1983-），女，福建德化人，工藝美術(shù)師，研究方向：陶瓷雕塑。