淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)美

摘要：本文介紹了最新的日本設(shè)計(jì)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)； “瑕疵美學(xué)”； 視角

中圖分類號：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2015）08-0063-2

在符號消費(fèi)的年代，設(shè)計(jì)的努力大多也在尋找更好的符碼，以傳遞更豐富多樣的訊息，而“美”更成為設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者所共同關(guān)心的話題?！霸O(shè)計(jì)之美并非僅僅是我們視覺上的感受。日常物品和商品的背后都有奇妙豐富的故事、不同尋常的含義以及作者的深思熟慮”——朱哈·卡帕（Juha Kaapa），英國利茲城市大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長。這句話一直深深印在腦海中。試想一下作為設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者的我何曾想到過探尋設(shè)計(jì)物件背后的美的含義和意蘊(yùn)。

曾經(jīng)在櫻花盛開的季節(jié)去武漢大學(xué)的校園，那簇簇團(tuán)團(tuán)的櫻花散發(fā)出簡單、純潔的美帶給我非常大的震撼。櫻花雖短暫，也有她的美麗，因?yàn)轱h零在最美的瞬間。櫻花是日本的國花，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品也透露出了櫻花般簡潔單純的美，其中代表人物便數(shù)原研哉了。對原研哉感興趣是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的無印良品（Muji）。在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都看過不少對于HaraKenya和他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的介紹，通過這些我們可以明顯地看到，這種設(shè)計(jì)不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。

一、原研哉的設(shè)計(jì)藝術(shù)

“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！薄性?/p>

原研哉眼中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是我作為一個對設(shè)計(jì)本身思考不深的學(xué)生很少會去考慮的問題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會。”以原研哉為代表的一些日本設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個人情緒的張揚(yáng)，而是從揣摩大眾的感受出發(fā)——無論是視覺還是觸覺。這樣的設(shè)計(jì)師，是把自己置于一個幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行日常用品的Re-Design，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。不管喜歡日本式的設(shè)計(jì)還是不喜歡，原研哉都能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來一些啟發(fā)。例如火柴的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對大自然的尊重、人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前也是人們確實(shí)使用火柴的機(jī)會少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹枝燃燒這件事所能帶來的感受。對于設(shè)計(jì)師而言，除了外觀屬性，設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容很多。在特定產(chǎn)品的設(shè)計(jì)使用了何種材料和設(shè)計(jì)工藝，一個建筑結(jié)構(gòu)需要承擔(dān)何種壓力等等，這些因素對于設(shè)計(jì)的外觀構(gòu)成影響較大。對于設(shè)計(jì)者而言，最關(guān)鍵的是運(yùn)用思維將不同的設(shè)計(jì)要素糅合，以創(chuàng)造出外觀完美的整體設(shè)計(jì)。

站在西方文化的角度上看，其實(shí)東方文化同質(zhì)的內(nèi)容很多，這些共同的精神特質(zhì)表現(xiàn)在繪畫，書法，舞蹈，樂曲等各個方面。日本美學(xué)文化中所表現(xiàn)出來的一種極致之美，是把簡單的東西做到最專注?！对O(shè)計(jì)之美》一書中有寫道，less is more的精髓，某些特定的結(jié)構(gòu)和物體在今天仍舊保持古典的美感，那是因?yàn)榻?jīng)典的功能與美感的結(jié)合達(dá)到了力與美的極致。盡管從技術(shù)上來說，他們已經(jīng)過時多年，如兩千五百年前建立的雅典帕特農(nóng)神廟。我們有可能無法全面理解過往年代的設(shè)計(jì)和作品包含的美，因?yàn)樾枰私馓囟甏鷦?chuàng)造特定作品的設(shè)計(jì)者，了解他們創(chuàng)作的文化價值，信念和象征意義。

二、 “瑕疵美學(xué)”的活力創(chuàng)意

再回到日本設(shè)計(jì)上來說，曾讀過一本書名為《和風(fēng)賞花幕》，書里提到日本文化中的瑕疵美學(xué)。日本國土由于破碎的地形、惡劣的氣候以及地狹人稠等客觀條件，使其本長久以來飽受天然的災(zāi)害，因此對生活態(tài)度形成“輕永恒，重瞬間”的觀念，一如他們對櫻花的愛憐，源自于它開花的急速、凋謝驟然的頃刻之美。在日本佛教的主張中認(rèn)為房子僅是暫時的居所，建造的理念應(yīng)以“順應(yīng)自然”為導(dǎo)向，因此日本的居家具有彈性化與輕量化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也就是隨時可以移動、變換的特質(zhì)，再者由于地理環(huán)境形成的“憂患意識”，使得日本人“輕圓融，喜殘缺”，認(rèn)為產(chǎn)生完美的東西不會維持長久，追求完美是不切實(shí)際的意念，因而轉(zhuǎn)而欣賞殘缺的事物，認(rèn)為其中才有余韻予人冥思、體悟。瑕疵美學(xué)的形成與文化性格息息相關(guān)，仔細(xì)省思此美學(xué)觀，覺得頗富哲學(xué)意念。畢竟太完美的東西總令人覺得不切實(shí)際，且到達(dá)“終極”的狀態(tài)，沒有再改進(jìn)的空間。反觀具有瑕疵的事物，則較具人性的氣息。畢竟人工一定會有所缺憾，但這個缺憾卻預(yù)留了一個廣闊的空間，擁有再增進(jìn)的余地，以這樣地觀點(diǎn)欣賞相關(guān)器物的創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)太制式、工整的器物雖然完美、卻缺乏一絲人性的氣息與活力；反而是有些不完整表面處理的器物創(chuàng)作，讓人感受到無限生命力在此蓄勢待發(fā)。原研哉的設(shè)計(jì)作品透露出的“留白”意境正是這種瑕疵美學(xué)的代表。

三、結(jié)語

最后要說的就是日本設(shè)計(jì)包含的日本的樸素美學(xué)。它遵循樸素的精神，傳達(dá)出一種謙遜的、干凈的、內(nèi)斂的、質(zhì)樸的、重視細(xì)節(jié)的意向。這種樸素精神的原則是“所有事物和諧的價值”，且以自然為基礎(chǔ)，關(guān)心與自然之間的和諧之美。日本的樸素精神所傳達(dá)的的智能之美，它訴求的不是己身的價值，而是與周圍環(huán)境、器物間的和諧關(guān)系，更是一種尊重自然、順乎自然，從尋常的事物中訴求更廣闊的精神體驗(yàn)。這種美學(xué)不僅僅是一個樸素能夠形容的，更是拓展到人與自然、拓展到一種哲學(xué)。能讓我重新認(rèn)識到了人與自然的和諧。我們的設(shè)計(jì)源于生活，源于自然，我們需要更多的是能夠人性化、自然的好設(shè)計(jì)。

從日本設(shè)計(jì)的極致之美、瑕疵之美到樸素之美，我想藝術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)，更多的是一種生活的夸張、變形，一種與眾不同、超然脫俗，能夠了解民族文化，掌握設(shè)計(jì)文化性格，才能做設(shè)計(jì)的“簡約而不簡單”的理念。

參考文獻(xiàn)：

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