古代神話與祭祀傳統(tǒng)

摘要：中國古代神話作為民族文化與民族精神的源泉，與同樣歷史悠久、流傳千年的中國祀神祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)有著不可分割、千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，神話記載反映了上古時期祭祀儀式的相關(guān)情態(tài)；另一方面，炎黃子孫敬神信祖的民族特性正淵源于古代神話，發(fā)端于古代神話折射出的萬物有靈觀念。

關(guān)鍵詞：古代神話； 祭祀； 來源

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2015）08-0029-1

對于古代神話的定義，魯迅先生曾在《中國小說史略》中如此說道：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁?！庇纱丝梢?，在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古洪荒時代，由于生存條件和思維意識的水平限制，原始先民面對無法解釋的自然現(xiàn)象時，均將其神化，并加以崇拜，進(jìn)行祭祀。即“歌頌其威靈，致美與壇廟”，以祈求恩賜和福佑，獲得精神上的撫慰。這便是古代神話與祭祀的來源。神話誕生的過程便是神靈形成的過程，也是原始崇拜形成的過程。古代神話與祭祀傳統(tǒng)在誕生之際便已如此密不可分，并且在歷史車輪的推進(jìn)下愈發(fā)息息相關(guān)、不可分割、相互影響、相互作用。

神話是人類對于客觀現(xiàn)實世界的主觀認(rèn)識，而祭祀行為是人類對于世界的主觀能動性反映。它是人類透過一種特殊的人神溝通關(guān)系，從一種新的途徑與世界發(fā)生聯(lián)系的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》作為一本巫術(shù)色彩濃厚的古代著作，對于古代祭祀儀式的豐富記載能夠在很大程度上滿足我們的探究和好奇。魯迅先生曾評價《山海經(jīng)》“蓋古之巫書也”，并如此說道“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多。《山海經(jīng)》今所傳本十八卷，記海內(nèi)外山川神祇異物及祭祀所宜……”。因此，研究古代神話與史前祭祀行為，不可不看《山海經(jīng)》。而《山海經(jīng)》中最為典型的“以袂蔽面的女丑之尸、操干戈而舞的斷首刑天，操戈而立的無首夏耕”等神話可以說是這些巫術(shù)祭祀儀式的直接記錄，這些上古之神的死態(tài)與古代祭祀儀式有著密切的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于“女丑之尸”的神話，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中如此記載道：“女丑之尸，生而十日炙殺之。”遠(yuǎn)古時候，天上有十個太陽，大地干裂，民不聊生。于是女巫在烈日下曝曬求雨，被太陽炙烤而死。而這則女巫求雨的神話故事，正與古代求雨時暴巫焚巫的祭祀儀式相重合。袁珂先生在《中國古代神話》一書中曾經(jīng)提及：“古代求雨有曝巫焚巫之法，巫通常由女性擔(dān)任，扮作旱魃的模樣，曝之焚之，以為如此即可除去旱魃的作祟，使天降雨?！辈粌H如此，我們也能夠從古書記載中窺見這種古代求雨祭祀儀式的痕跡。如《春秋繁露·求雨篇》中記載：“春旱求雨，暴巫聚尪。”，《左傳·僖公二十一年》中記載：“夏大旱，公欲焚巫尪?！?，均體現(xiàn)了神話中女巫被十個太陽“炙殺”的現(xiàn)實依據(jù)來源，由此也反映出本則神話的深層意蘊(yùn)——對古代祭祀儀式的記載和反映。

斷首刑天的神話載于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中，“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”基于神話的象征與類比思維，當(dāng)我們透過表層文獻(xiàn)記載，聯(lián)系原始社會的祭祀活動時，便會發(fā)現(xiàn)這則神話實際上是對“谷神斷首”的原始農(nóng)耕祭儀的反映。首先，刑天在上古神系中是與農(nóng)耕、豐收關(guān)系密切的神?！堵肥贰ず蠹o(jì)三》載：“炎帝乃命刑天作扶耕之樂，制豐年之詠。”其次，閆德亮曾提到，遠(yuǎn)古時期的原始先民認(rèn)為，成熟谷物頂端的實物脫落后可化為種子重新繁衍。因此人們常將第一把谷之大頭（穗）充當(dāng)谷神進(jìn)行祭儀，從而祈求來年谷物豐收。而人頭在農(nóng)耕神話時代是一種生育的象征，基于神話的類比思維，人頭與谷穗一樣具有繁殖豐育的能力，從而具有使大地受孕豐產(chǎn)的積極意義，因此人頭便取代谷穗成為祈求谷物豐產(chǎn)的祭儀犧牲品。綜上所述，“斷首刑天”便可理解為在對原始農(nóng)耕祭祀儀式的記錄的基礎(chǔ)上予以神化和藝術(shù)化。

“無首夏耕”的神話故事與“斷首刑天”具有相同的形成原理，但是前者字里行間存留的原始農(nóng)業(yè)祭祀行為痕跡更為明顯濃重。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有載：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸?！薄跋母眱勺峙c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中春播、夏耘、秋收、冬藏的“夏耘”環(huán)節(jié)間的呼應(yīng)是顯而易見的。身為農(nóng)業(yè)之神的夏耕斷頭以獻(xiàn)祭，以求五谷豐登正與“谷神斷首”的原始農(nóng)耕祭儀相符合，從而也再一次驗證了古代神話故事對于原始祭祀行為的折射和體現(xiàn)。

藝術(shù)源于生活，主觀認(rèn)識發(fā)端于客觀存在。古代神話是先民們在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上的想象和創(chuàng)造。尋找古代神話的現(xiàn)實依據(jù)來源，認(rèn)識古代神話中的深層意蘊(yùn)，探索其與現(xiàn)實祭祀行為的聯(lián)系，有利于我們對原始社會生活的進(jìn)一步了解和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魯迅.中國小說史略[M].北京大學(xué)出版社，2009

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[5]閆德亮.中國古代神話的文化觀照[M].人民出版社，2008