新時(shí)期文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的審視及探索

摘要：新時(shí)期文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的審視及探索，不僅突破了“人定勝天”的思想，也突破了“文以載道”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”等這些千百年來(lái)一以貫之的傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的樊籠。新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)一種嶄新的氣象，從深層次上看，更引發(fā)了文學(xué)在審美意識(shí)、審美原則等方面的深刻變化。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期文學(xué)； 人與自然關(guān)系； 審視探索

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7343（2015）08-0001-2

新時(shí)期文學(xué)之始，出現(xiàn)了重新反思人與自然關(guān)系的萌芽，最顯著的體現(xiàn)是知青小說(shuō)。而到80年代后期，人們從文化、生命的角度把人與自然關(guān)系的思考引向新的層面。至于人與自然之間關(guān)系的日漸疏遠(yuǎn)甚至緊張，是現(xiàn)代人生命力日益萎縮、退化的主要原因。隨著80年代末登陸我國(guó)的各種西方后現(xiàn)代思想愈加深入，文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的思考上升到了一種哲學(xué)、宗教的意義層面。有著千百年來(lái)的中國(guó)文學(xué)，開(kāi)始出現(xiàn)了一種新的質(zhì)素。因此，對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和邏輯進(jìn)程的梳理也就有了很強(qiáng)的審美及哲學(xué)等方面的意義。

新時(shí)期文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的審視及探索，不僅突破了“人定勝天”的思想，也突破了“文以載道”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”等這些千百年來(lái)一以貫之的傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的樊籠。此前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為適應(yīng)民族解放的需要，委身于政治大旗之下，完全成為政治的附庸，根本沒(méi)有自我選擇的權(quán)利。新中國(guó)成立后，這種關(guān)系非但沒(méi)有被扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，反而被長(zhǎng)期艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，逐漸確立了其在中國(guó)社會(huì)政治、思想、文化各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并深刻地影響了文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。之后盡管已經(jīng)處在和平建設(shè)時(shí)期，渾身硝煙味兒的人們?cè)谖幕睦砩先耘f受到這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響。在傳統(tǒng)的實(shí)用理性和狂熱的政治激情奇妙結(jié)合之下，大自然成為需要人們?nèi)フ鞣泽w現(xiàn)革命力量無(wú)往不勝的對(duì)象。移山填海、改天換地，整個(gè)新中國(guó)沉浸在盲目的激情之中。這種情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。而新時(shí)期文學(xué)所做的這種努力，為文學(xué)帶來(lái)一種嶄新的氣象，從深層次上看，更引發(fā)了文學(xué)在審美意識(shí)、審美原則等方面的深刻變化。

一、自然控訴與極左政治思想的破產(chǎn)

對(duì)人與自然關(guān)系的反思乃是人們歷史反思不斷深入的結(jié)果。文革結(jié)束后，“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”率先吹響了解凍冰封的文學(xué)精神和文化意識(shí)的號(hào)角，控訴極左路線(xiàn)的罪惡，歡慶時(shí)代的新生。之后，知青文學(xué)開(kāi)始關(guān)注人與自然的關(guān)系，并出現(xiàn)了對(duì)“人定勝天”文學(xué)的反撥?！稑?shù)王》、《大林莽》、《這是一片神奇的土地》等，都是這方面的佳作。特殊年代的特殊人生，使知青們與自然的關(guān)系一開(kāi)始便被固定在了對(duì)立與抗衡的位置上。在這些青春被肆意張揚(yáng)的作品中，自然往往是作為被征服、被掠奪的對(duì)象出現(xiàn)的。于是，文學(xué)青年舉刀在原始森林中豪邁前進(jìn)、面對(duì)大火中掙扎的樹(shù)木放聲高歌，就成為知青文學(xué)歷史畫(huà)卷中的經(jīng)典鏡頭之一。阿城的《樹(shù)王》就是其中的典型。肖疙瘩與大樹(shù)的生死相依實(shí)際上象征著人與自然之間相存相依、和諧一致的關(guān)系，大樹(shù)的倒下意味著人與自然之間關(guān)系的破裂，而肖疙瘩的死亡則象征著大自然對(duì)人的懲罰。

人類(lèi)心靈的創(chuàng)傷可以隨著時(shí)間的流逝慢慢彌合，但對(duì)大自然所犯下的罪行，卻不是只憑著一廂情愿就能夠彌補(bǔ)得了的。而知青文學(xué)通過(guò)再現(xiàn)上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)對(duì)大自然的扭曲與傷害導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)難，以及由此引發(fā)的知青道德危機(jī)、情感危機(jī)、精神危機(jī)的深度反思，既揭示出當(dāng)年的知青運(yùn)動(dòng)“也許路開(kāi)始已錯(cuò)，結(jié)果還是錯(cuò)”的深沉悲劇內(nèi)涵更從一個(gè)全新的角度使知青小說(shuō)顯示出一種對(duì)人類(lèi)生存命運(yùn)的終極關(guān)懷，從而提高了自身的藝術(shù)生命力和感染力。

二、自然的育化與文化生命意識(shí)的高揚(yáng)

進(jìn)入八十年代中期，隨著歷史反思及現(xiàn)實(shí)改革的深入，人們?cè)絹?lái)越注意到傳統(tǒng)文化的力量，于是一股傳統(tǒng)文化熱應(yīng)時(shí)而起。文學(xué)也受此影響，尋根文學(xué)成為其時(shí)文壇主潮。不少文化尋根小說(shuō)家主張“以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉”。而生命的動(dòng)力和源泉來(lái)自大自然，既然原有的文化與理性導(dǎo)致了生命力的萎縮，那么要想使古老文化重新煥發(fā)生機(jī)和活力，就必須激發(fā)國(guó)人的生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)。要激發(fā)國(guó)人的生命意識(shí)，增加生命能量，就必須和大自然保持最為密切的嫡親母子式的關(guān)系。因此，一些文化尋根小說(shuō)家開(kāi)始把眼光投向遠(yuǎn)古洪荒、大漠邊睡、深山老林。文學(xué)中對(duì)人與自然關(guān)系的思考也因和生命意識(shí)、文化意識(shí)的結(jié)合，而達(dá)到了新的高度。

在這些小說(shuō)中，人們首先看到的是對(duì)蠻荒自然之地生命力的張揚(yáng)。不少小說(shuō)告訴人們：未被文明浸染的、原始狀態(tài)的自然，不僅鍛造了人們強(qiáng)悍發(fā)達(dá)的肉體，更為人們提供了一種生命能量。沒(méi)有文明規(guī)范的壓抑束縛，自然狀態(tài)下的人本色、自我、純樸，擁有著強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，從而呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)和力量。甚至連價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)亦因此而發(fā)生變化。在李杭育的“葛川江系列”小說(shuō)，鄭萬(wàn)隆的《老棒子酒館》等作品中，無(wú)論是陳三腳還是劉三泰，他們都是生命力充盈的人物.而他們的力量正來(lái)自東北的森林、高山、大河等自然存在的賜與。

其次，此類(lèi)小說(shuō)還充滿(mǎn)著對(duì)破壞自然所導(dǎo)致的生命力萎縮的批判性反思。不少小說(shuō)家認(rèn)為：在文化與生命力之間一直存在著令人不解的矛盾。當(dāng)一種文化剛開(kāi)始發(fā)端，其自身的生命力會(huì)加快人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程，創(chuàng)造一個(gè)燦爛輝煌的文明。但當(dāng)其越來(lái)越成熟越來(lái)越趨于精致，對(duì)社會(huì)對(duì)人類(lèi)卻慢慢變?yōu)樨?fù)擔(dān)，人類(lèi)前進(jìn)的腳步也開(kāi)始變得緩慢，生命力受到壓制。當(dāng)這種限制到了最底線(xiàn)，這種文化也就走到了盡頭，新的文化將取而代之并開(kāi)始新的一輪循環(huán)。現(xiàn)在的我們就處在這樣一種新舊文化交匯的時(shí)刻。以工業(yè)文明為代表的舊文化勢(shì)力依然強(qiáng)大，新的生態(tài)文明又顯得前途渺茫，人類(lèi)前進(jìn)的步伐在十字路口徘徊躑躅。李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，賈平凹的《懷念狼》等作品，都展示了人類(lèi)生命力因自然環(huán)境的變化而逐漸萎縮的事實(shí)。

此外，莫言的“紅高粱”系列竭力張揚(yáng)人的生命力，使作品具有了強(qiáng)化民族性格的意義，更反省了文明對(duì)人的生命力的約束。其他像鄭義的《老井》，張煒的《古船》、《夢(mèng)中苦辯》等，都比此前單純?yōu)樽匀话l(fā)出控訴的作品的思想深度要深刻得多，有些己經(jīng)接觸到重建人與自然關(guān)系的主題，這表明我們?cè)谔剿魑拿髑巴镜牡缆飞嫌智斑M(jìn)了一步。

三、自然的警示與和諧發(fā)展觀(guān)念的追求

新時(shí)期文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的反思，盡管超越了此前“人定勝天”的思路，但仍停留在較為淺表的層次。比如從政治角度進(jìn)行的反思，更多的是以當(dāng)下人的眼光去看待過(guò)去的歷史，在對(duì)文本的重新解讀中，得出政治災(zāi)難對(duì)大自然同樣造成傷害，因而極左路線(xiàn)具有反人性、反自然性質(zhì)的結(jié)論。它的批判矛頭更多的是指向過(guò)去的歷史及那段歷史中的特定人群，而大自然所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)并未引起人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。至于從文化角度對(duì)自然的觀(guān)照，則是將其做為一種原生態(tài)的存在，作家們所展示的更多是浪漫想象中的自然。這兩種立場(chǎng)對(duì)大自然所持的態(tài)度，一個(gè)指向過(guò)去，一個(gè)指向傳統(tǒng)。人與自然之間的關(guān)系并沒(méi)有得到科學(xué)而現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，作家們對(duì)如何在現(xiàn)實(shí)中親近、擁抱自然并未做更深入的考慮。在這種文化背景中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中以更加急功近利的心態(tài)瘋狂地破壞自然。這勢(shì)必要求文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的思考必須向新的高度前進(jìn)。

文學(xué)的天職是對(duì)人類(lèi)文明的見(jiàn)證與記錄、批判與反思。文學(xué)家作為人類(lèi)最敏感的群體，懷著一顆“大慈悲心”，始終沒(méi)有放棄對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。他們?cè)谧髌分姓故救藢?duì)大自然無(wú)情的破壞，為著人類(lèi)的罪惡而懺悔。同時(shí)，開(kāi)始思考應(yīng)該采取什么樣的生存模式，人應(yīng)該怎樣與自然和諧地共同生活。這種更為深刻的思考，超越了此前種種表現(xiàn)人破壞自然、人從自然中獲取力量的思想維度，使文學(xué)朝著更高層面的審美意識(shí)發(fā)展。胡發(fā)云的《老海失蹤》、陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》都是這方面的佳作。

另外一些作家如賈平凹、張煒、遲子建、閻連科、阿來(lái)等，開(kāi)始從不同的方向?qū)で罄Ь惩粐?。他們?cè)谧髌分写蠖紕?chuàng)造了一個(gè)理想的家園，這是一個(gè)與病態(tài)的都市文明相對(duì)立的“精神家園”，也是作家為實(shí)現(xiàn)自己的審美理想而建立的一個(gè)廣闊而獨(dú)立的空間、一個(gè)屬于有良知的知識(shí)分子的詩(shī)性空間。這種對(duì)新“桃花源”的尋覓與建構(gòu)，意味著作家們己經(jīng)脫離了尋根文學(xué)時(shí)期對(duì)本真自然的依戀，開(kāi)始意識(shí)到自然家園的危機(jī)，以及這種危機(jī)所帶來(lái)的人類(lèi)精神的漂泊無(wú)依，并以文學(xué)的方式尋找人與自然相處的新準(zhǔn)則。

四、自然的感召與新的哲學(xué)宗教觀(guān)的建立

古代人類(lèi)出于無(wú)知，對(duì)大自然滿(mǎn)懷神秘、恐懼與困惑之感，也因此對(duì)大自然懷有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏和崇拜。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人心目中的大自然似乎己一覽無(wú)余，不再神秘。對(duì)自然解除了敬畏之心的人類(lèi)，為著各自的私利由著性子胡來(lái)。但是自然的報(bào)復(fù)也同樣可怕，而且并不僅僅限于物質(zhì)層面。當(dāng)工業(yè)文明造成了與傳統(tǒng)的斷裂，對(duì)金錢(qián)的追逐帶來(lái)精神世界的荒涼，觀(guān)念的解放催生了情欲的放縱以及人情的冷漠；當(dāng)信仰崩潰、理想失落時(shí)，人類(lèi)也將被從大地上連根拔起，失去精神的家園。

自然對(duì)人類(lèi)的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)，使一些敏感的作家開(kāi)始注意大自然的神秘與博大，并對(duì)大自然重樹(shù)敬畏之心。文學(xué)中的大自然越來(lái)越顯示出一種哲學(xué)品格和宗教氣息。從這方面看，90年代以來(lái)的小說(shuō)有了與此前截然不同的新質(zhì)素。他們開(kāi)始突破長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，必須平等對(duì)待萬(wàn)物，尊重世界上各種生命形式。它重新確立了對(duì)人生目的、意義和價(jià)值的根本看法和態(tài)度，包括生死觀(guān)、幸福觀(guān)、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然宇宙的關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)以博愛(ài)之心對(duì)待自然萬(wàn)物，以智慧之心明確自己與自然應(yīng)有的關(guān)系，一種新的哲學(xué)也就產(chǎn)生了，我們可以將之稱(chēng)為敬畏自然的哲學(xué)。在這些頗具哲學(xué)意味的文學(xué)作品中，人類(lèi)開(kāi)始在自然面前重新體會(huì)敬畏的感覺(jué)。

人類(lèi)與其他物類(lèi)一樣，都是“地球號(hào)”宇宙航船的乘客。認(rèn)清自身的有限，理解自然，敬畏自然、順應(yīng)自然、才是理智的表現(xiàn)。[3]摩羅在《諦聽(tīng)神秘的聲音》中冷靜地分析“在沒(méi)有出路中尋找出路，這也許就是人類(lèi)唯一的出路。”這唯一的出路不在于幻想自己掌握自己的命運(yùn)，而在于放棄人類(lèi)萬(wàn)能的虛妄信念。也只有這樣，人類(lèi)才能在大自然中和合萬(wàn)世、頤養(yǎng)天年。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999

[2]斯賓格勒.西方的沒(méi)落[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988

[3]詹克明.敬畏自然[J].散文，1998

作者簡(jiǎn)介：中共臨沂市委黨校講師，文化科技教研部副主任