探析中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程

摘 要：實(shí)踐美學(xué)作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)的重要發(fā)展方向，具有中國(guó)特色的理論體系及理論框架。實(shí)踐美學(xué)理論體系一直不斷發(fā)展，以馬克思主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)呈現(xiàn)不同的理論分支，更好地豐富中國(guó)馬克思主義美學(xué)的理論發(fā)展。本文通過(guò)探究與分析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程，從不同理論角度了解實(shí)踐美學(xué)的理論特征，有利于更好地理解馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué);中國(guó)馬克思主義美學(xué);馬克思主義美學(xué);發(fā)展歷程

中圖分類號(hào)：B83-06 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0102-02

實(shí)踐美學(xué)作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)的重要發(fā)展方向，具有中國(guó)特色的理論體系及理論框架。實(shí)踐美學(xué)，是中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展的特定理論形態(tài)，在不同時(shí)期具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，圍繞各種紛爭(zhēng)與辯論，是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。本文通過(guò)探究與分析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程，從不同理論角度了解實(shí)踐美學(xué)的理論特征，有利于更好地理解馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。實(shí)踐美學(xué)主要代表有李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)以及朱光潛的“藝術(shù)生產(chǎn)論實(shí)踐美學(xué)”，其他理論觀點(diǎn)有“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”及“自由論實(shí)踐美學(xué)”，還有所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”?？梢?jiàn)，實(shí)踐美學(xué)理論體系一直不斷發(fā)展，同時(shí)呈現(xiàn)不同的理論分支，更好地豐富中國(guó)馬克思主義美學(xué)的理論發(fā)展。

一、實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期

國(guó)內(nèi)一般將實(shí)踐美學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，分別是20世紀(jì)五六十年代與20世紀(jì)80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學(xué)者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術(shù)》《美的客觀性和社會(huì)性》等，在實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)上初步創(chuàng)立了“美在客觀社會(huì)性”的實(shí)踐美學(xué)觀;朱光潛通過(guò)對(duì)馬克思主義美學(xué)的研究提出“藝術(shù)生產(chǎn)論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》《美必然是意識(shí)形態(tài)性的》《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》等。

實(shí)踐美學(xué)發(fā)展初期，主要理論觀點(diǎn)是李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”以及朱光潛的“美在主客觀統(tǒng)一”說(shuō)。在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行“美學(xué)大討論”，各種流派對(duì)馬克思主義美學(xué)進(jìn)行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點(diǎn)，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認(rèn)為“美在主客觀統(tǒng)一”，是基于馬克思主義辯證唯物史觀，美是人在從事藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的意識(shí)形態(tài);美是實(shí)踐過(guò)程中的美，是主觀與客觀的統(tǒng)一。李澤厚提出“美在客觀社會(huì)”說(shuō)，是基于馬克思主義實(shí)踐觀及美的社會(huì)屬性特征。蔡儀只認(rèn)為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點(diǎn)，區(qū)別于主客觀統(tǒng)一的屬性。

20世紀(jì)80年代，基于新的時(shí)代背景下，實(shí)踐美學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。實(shí)踐美學(xué)理論觀點(diǎn)出現(xiàn)“主體性實(shí)踐美學(xué)”，是李澤厚對(duì)馬克思主義美學(xué)進(jìn)行重新解讀的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期，李澤厚提出自然人化的美學(xué)觀點(diǎn)以及新感性美學(xué)，同時(shí)蔣孔陽(yáng)的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”、劉綱紀(jì)的“自由論實(shí)踐美學(xué)”和周來(lái)祥的“和諧論實(shí)踐美學(xué)”也成為實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的重要組成部分。往后還出現(xiàn)所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的實(shí)踐美學(xué)理論之爭(zhēng)，不斷地豐富了中國(guó)馬克思主義美學(xué)。

實(shí)踐美學(xué)隨著社會(huì)環(huán)境變化不斷發(fā)展，作為馬克思主義美學(xué)理論的重要組成部分，隨著時(shí)代的改變而不斷豐富，對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義;實(shí)踐美學(xué)不同時(shí)期的理論觀點(diǎn)也代表著不同時(shí)代特征，因此探析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程有助于更好地理解馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。

二、實(shí)踐美學(xué)初期的主要理論觀點(diǎn)

李澤厚基于馬克思主義實(shí)踐觀及美的社會(huì)屬性特征，提出“美在客觀社會(huì)”說(shuō)。針對(duì)研究美學(xué)的方法，李澤厚認(rèn)為應(yīng)該研究客觀現(xiàn)實(shí)美、人的審美感以及藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)馬克思主義唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺(jué)性與客觀功利性的統(tǒng)一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感?；隈R克思主義認(rèn)識(shí)論，李澤厚認(rèn)為美是客觀存在的，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化或自然人化的結(jié)果，而美感則是對(duì)客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉(zhuǎn)移，但是美感是人類意識(shí)，是基于客觀的美存在。

美具有社會(huì)性與客觀性。李澤厚認(rèn)為是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，美感具有社會(huì)屬性，是社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)客觀美的反映。同時(shí)自然美也具有社會(huì)客觀性，李澤厚認(rèn)為，自然美是指人類通過(guò)實(shí)踐改造自然而賦予自然以社會(huì)的性質(zhì)和意義，是人對(duì)自然的社會(huì)性轉(zhuǎn)變，使其保留自然屬性的同時(shí)還具有社會(huì)性。審美與創(chuàng)造美，是一種社會(huì)性活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動(dòng)，通過(guò)不斷地人化，使自然美具有客觀社會(huì)性。

美是主觀與客觀的統(tǒng)一。朱光潛認(rèn)為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會(huì)性;不過(guò)這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會(huì)性也是統(tǒng)一的。社會(huì)存在不等于社會(huì)意義，雖然自然物有社會(huì)意識(shí)，但是不等于社會(huì)存在;人類的藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種意識(shí)形態(tài)，基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與時(shí)代背景，而美只是一種意識(shí)形態(tài)，它不等于社會(huì)存在。馬克思主義理論認(rèn)為，實(shí)踐是人類對(duì)客觀社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是主觀與客觀的統(tǒng)一，人在生產(chǎn)過(guò)程中改變自然，在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生精神的變化，產(chǎn)生意識(shí)上的喜悅與快感，即美感。隨著實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”和“新實(shí)踐美學(xué)”。

三、實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的新時(shí)期

20世紀(jì)80年代，在艱苦的環(huán)境背景下，實(shí)踐美學(xué)作為一種當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)，仍然不斷地發(fā)展，以李澤厚為代表奠定了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論框架體系。李澤厚以馬克思主義歷史唯物論，對(duì)康德的三大批判進(jìn)行了創(chuàng)造性的批判研究，進(jìn)一步發(fā)展“客觀社會(huì)性”實(shí)踐美學(xué)，代表作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

李澤厚提出“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)，以其“人類學(xué)歷史本體論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述“主體性實(shí)踐美學(xué)”的形態(tài)建構(gòu)，對(duì)“美學(xué)—美—美感—藝術(shù)”四個(gè)層次進(jìn)行更加深入的分析與探討，從而為馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了一種新的模式。同時(shí)，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過(guò)制造及使用工具進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，從而產(chǎn)生一系列精神文化形態(tài)。實(shí)踐美學(xué)是人類生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的結(jié)果，通過(guò)改造自然，在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生精神上的認(rèn)知與美感意識(shí)。在《美學(xué)四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當(dāng)作發(fā)展當(dāng)代中國(guó)美學(xué)或中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的基本命題，并對(duì)其內(nèi)涵做了新的拓展，在承認(rèn)主體性實(shí)踐之外還存在著物質(zhì)創(chuàng)造這一根本性的同時(shí)，突出了其心理情感的內(nèi)在性。

對(duì)美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內(nèi)在的自然人化，從而形成人的文化心理結(jié)構(gòu)，主要包括兩方面感官的人化與情欲的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行改造，形成具有社會(huì)屬性的感官，這種感官即美感。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程，從馬克思主義美學(xué)角度，就是自然屬性的消失、社會(huì)性的出現(xiàn)。情欲的人化，就是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，提高認(rèn)識(shí)，把自然屬性變形為感性中的理性?！靶赂行浴必S富與發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，把美學(xué)研究引向美感問(wèn)題的研究。同時(shí)，李澤厚的“三重本體”也對(duì)實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義，構(gòu)成了“主體性實(shí)踐美學(xué)”的體系構(gòu)架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。

蔣孔陽(yáng)的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”也對(duì)實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生重要影響。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為探討美的本質(zhì)首先應(yīng)從多種因素、多個(gè)層面進(jìn)行，即從自然物質(zhì)層、知覺(jué)表象層、社會(huì)歷史層和心理意識(shí)層四個(gè)層面理解美的復(fù)雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過(guò)積累而形成的復(fù)合體。美的本質(zhì)與美的創(chuàng)造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會(huì)性與個(gè)體性、理性與感性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)等多種因素在審美創(chuàng)造活動(dòng)及其審美關(guān)系中的統(tǒng)一，并且在量的積累過(guò)程中發(fā)生質(zhì)的突破。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)人的感性活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)分析人的美感形成。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構(gòu)成人的感性基礎(chǔ)，同時(shí)人具有社會(huì)存在性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然屬性上升到社會(huì)屬性，構(gòu)筑人的精神世界，即美感形成。

四、結(jié)論

實(shí)踐美學(xué)，作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論的形態(tài)，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成其獨(dú)特的理論體系與理論基礎(chǔ)。實(shí)踐美學(xué)為馬克思主義美學(xué)中國(guó)化，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展提供重要理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的意義。在中國(guó)社會(huì)背景下，實(shí)踐美學(xué)作為中國(guó)馬克思主義不可分割的一部分，其理論建構(gòu)同樣具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)特性，歸根到底是為社會(huì)文化發(fā)展提供服務(wù)。隨著實(shí)踐美學(xué)的不斷發(fā)展，以馬克思主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成具有中國(guó)特色的美學(xué)理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收馬克思主義哲學(xué)，融合西方現(xiàn)代哲學(xué)，結(jié)合時(shí)代背景發(fā)展新的理論觀點(diǎn)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統(tǒng)理論面對(duì)沖擊挑戰(zhàn)，實(shí)踐美學(xué)要在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代環(huán)境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發(fā)展。

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收稿日期：2014-12-08

作者簡(jiǎn)介：孫雨澤（1990-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)研究。