論社會主義條件下企業(yè)經(jīng)營的義利價值觀

摘 要：企業(yè)作為以盈利為目的的社會經(jīng)濟組織，若將盈利作為從事一切經(jīng)營活動的最高價值理念，作為企業(yè)經(jīng)營成敗的唯一價值評價指標(biāo)，能獲得的只是眼前的、暫時的利潤。從長遠(yuǎn)角度，企業(yè)競爭會演變成“人對人是狼”的狀態(tài)，唯利是圖，見利忘義的價值理念只會導(dǎo)致企業(yè)的經(jīng)營失敗，甚至擾亂整個市場的經(jīng)濟秩序。以利為最高價值理念的企業(yè)，是資本主義市場經(jīng)濟下的單純的“經(jīng)濟人”角色，而無法達(dá)到社會主義社會提倡的“道德人”形象。社會主義社會的企業(yè)經(jīng)營，講究企業(yè)獲利與企業(yè)道德并行，義利統(tǒng)一，見利思義，利以義取，要充分發(fā)揮義在企業(yè)經(jīng)營中的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人;道德人;義利價值理念

中圖分類號：B-49 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0098-02

一、古今中外的義利價值觀

關(guān)于義利的關(guān)系，縱觀古今中外的各家學(xué)說，無非是三種傾向：一是貴利輕義，代表人物主要是法家學(xué)派及西方功利主義;二是貴義輕利，義以為上，代表人物是儒家學(xué)派孔子、孟子;三是義利統(tǒng)一，貴義尚利，代表人物是墨家創(chuàng)始人墨子。

法家學(xué)派對義利關(guān)系的看法與西方功利主義的觀點比較接近。他們共同的特點都是從自私自利的人性出發(fā)，認(rèn)為趨利避害是人的天性，一切人際關(guān)系活動都是圍繞利進(jìn)行的，將利作為行為活動的出發(fā)點和歸宿。法家中比較著名的當(dāng)屬商鞅、韓非子二人。商鞅在進(jìn)行國家改革中，主張“民弱國強，國強民弱。故有道之國，務(wù)在弱民”，①“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。①也就是說，根據(jù)人性自私，用利益來驅(qū)動百姓，以實現(xiàn)“強國”的目的。韓非子提出“好利惡害，夫人之所有也”，②并且認(rèn)為人與人之間的關(guān)系取決于利益需求，“君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也”。③“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出母之懷妊，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？”④

西方功利主義倫理學(xué)按照趨樂避苦的原理來調(diào)節(jié)個人與個人、個人和社會的關(guān)系，他們認(rèn)為一切應(yīng)該從個人利益出發(fā)，個人利益才是真實的利益，社會利益只是個人利益的簡單相加[1]。在古典功利主義中，邊沁的倫理思想可以分為三個有機部分：個人道德理論、社會功利理論和法律調(diào)節(jié)理論[2]289。在邊沁的個人道德理論中，他以苦樂原理作為其理論基石，認(rèn)為快樂和痛苦決定了人的行為如何，“對快樂或免除痛苦的期待是驅(qū)動人們行為的動機，因而個人是受制于苦樂的統(tǒng)治的，追求快樂或是避免痛苦就成為行為的最終目的?！盵2]290盡管后期很多功利主義倫理思想家也看到了社會利益的重要性，也提出了最大幸福原則，但是社會利益的最終歸宿仍是個人利益的實現(xiàn)。因而，這種以追求個人的快樂為主要目的的思想行為，強調(diào)個人利益的至上性，強調(diào)個人利益和社會利益統(tǒng)一的基礎(chǔ)是個人利益，最終只會造成個人主義或利己主義之風(fēng)，每個人都只為自己的利益考慮，而忽視了他人的利益、社會的利益。在西方資產(chǎn)階級功利主義文化傳統(tǒng)中，他們不講究個人的犧牲精神，認(rèn)為個人的犧牲是社會必不可免的惡。

儒家學(xué)派注重德行，在義利關(guān)系上，講究“見利思義”“義以為上”?？鬃犹岢觥熬恿x以為上”，⑤孔子認(rèn)為利與義，應(yīng)該重視義。對于利，孔子是將其與義對立的。在《論語·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”?？梢?，孔子談義不談利，覺得以利為重忽視道義，不是君子的美德。利也要在義的范圍內(nèi)取得才是合理的，“利者，宜也”。孟子繼承并發(fā)展孔子的義利觀，在談及義的同時也承認(rèn)了利的作用，但在兩者發(fā)生沖突時，主張“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義者也”⑥縱觀儒家學(xué)派的思想，概而言之，在利義關(guān)系上，突出義，道德的重要性。

墨子將利與義結(jié)合在一起，提出：“義，利也。”①墨子把“兼愛”原則展開為“兼相愛，交相利”，愛人以利人為內(nèi)容和目的。貴利尚義，主張“義”以“利”為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)。值得一提的是墨子的“利”是“天下之利”，他人之利，這種“利”突破的西方功利主義所主張的狹隘的私利范疇，達(dá)到善的境地，“義”的境地。在墨子觀點中，凡是符合“利天下”、“利人”的行為，就是“義”;而“虧人自利”、“害天下”的行為，就是“不義”。同時，他又把義作為達(dá)到“利人”、“利天下”的手段。

二、企業(yè)經(jīng)營中義利價值觀的偏頗

市場經(jīng)濟追求資源的合理配置，追求最佳的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟效益的獲得，在現(xiàn)代化經(jīng)營理念和模式中，應(yīng)該取決于生產(chǎn)效率的提高，科學(xué)技術(shù)的提高，勞動力素質(zhì)的提升，而不是依靠偷工減料、忽視勞動者安全、福利等手段來實現(xiàn)。然而，在實際的生產(chǎn)活動中，這種現(xiàn)代化企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念沒有得到很好的落實。很多企業(yè)的倫理價值觀，尤其是義利價值取向，是以利為重，偏重“經(jīng)濟人”的形象?！敖?jīng)濟人”的概念在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中有具體解釋，“經(jīng)濟人”的邏輯起點是人自私自利的“自愛”之心，利己之心是推動人們進(jìn)行經(jīng)濟活動的動力，是經(jīng)濟領(lǐng)域研究的重點，在“看不見的手”的牽引下，這種自私自利最終導(dǎo)致了主觀為己客觀為人的結(jié)果。但這種主觀為己客觀為人的理想結(jié)果的實現(xiàn)，并不是單純的只在自私自利的自愛之心之下就能實現(xiàn)。同時，自愛之心也需要道德觀念的協(xié)助，需要在潛在的人的同情因素影響下實現(xiàn)。這點說明，“經(jīng)濟人”同時也需要是“道德人”。然而現(xiàn)實生活中，企業(yè)對于它的道德責(zé)任的承擔(dān)方面，往往是屈從于它的利益需求，忽視其作為“道德人”的應(yīng)有義務(wù)。

以近期重大企業(yè)安全事故中榮爆炸案為例。中榮集團的企業(yè)經(jīng)營理念是以利益最大化為行為價值目標(biāo)，生產(chǎn)活動服務(wù)于經(jīng)濟效益。企業(yè)未給員工提供安全健康的工作環(huán)境，盡管勞動者每月的工資達(dá)到3 000到4 000元，但這些酬勞的獲得，是以犧牲自己的休息時間與健康獲得的。工人每個月只能休息一到兩天，大多數(shù)時間都在加班。企業(yè)忽視了工人的休息時間，不斷延長工人的必要勞動時間，將工人當(dāng)作賺錢的工具，當(dāng)作生產(chǎn)機器的一部分，忽視了工人的情感需求和身體安全需要。這種以利為重的企業(yè)實際上已經(jīng)演變成為一種剝削工具，是披著羊皮的狼，其實質(zhì)是資本主義形式的企業(yè)生產(chǎn)模式，并不是我們社會主義現(xiàn)代化國家提倡的以人為本的企業(yè)模式。社會主義市場經(jīng)濟是在社會主義條件下的市場經(jīng)濟，它應(yīng)該體現(xiàn)社會主義國家的本質(zhì)特征，以人為本?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟要實現(xiàn)人力資源的合理配置，意味著人的素質(zhì)要得到全面的培養(yǎng)和發(fā)展，人的生存和工作位置要實現(xiàn)最佳調(diào)適，就這一點而言，資源的合理配置往往直接取決于人的倫理道德素質(zhì)”[3]。企業(yè)經(jīng)營成功，更多的應(yīng)該取決于人的素質(zhì)的提高。因為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體勞動的生產(chǎn)力”[4]，它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。“馬克思的精神生產(chǎn)力是相對于物質(zhì)生產(chǎn)力而提出的，因此，精神生產(chǎn)力也就是馬克思在同樣意義上使用的‘一般生產(chǎn)力’概念。它是指由知識、技能和社會智慧構(gòu)成的科學(xué)”[3]。人的素質(zhì)作為精神生產(chǎn)力的部分，在整個生產(chǎn)力系統(tǒng)中具有獨特作用，它與物質(zhì)生產(chǎn)力結(jié)合在一起極大地促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進(jìn)步。而人的素質(zhì)系統(tǒng)中包括智力因素和非智力因素，道德是非智力因素的核心部分。企業(yè)經(jīng)營應(yīng)該著重發(fā)揮企業(yè)的倫理道德理念，尤其是正確的義利價值觀在生產(chǎn)經(jīng)營中的積極作用。

三、馬克思以人為本視野下的企業(yè)義利價值觀

現(xiàn)代社會主義國家的企業(yè)的經(jīng)營理念，要正確處理義與利的關(guān)系，要以馬克思主義以人為本的思想作為企業(yè)生產(chǎn)活動的核心理念。企業(yè)的“利”是指企業(yè)的盈利、物質(zhì)利益。企業(yè)的“義”指企業(yè)的一切生產(chǎn)經(jīng)營活動要符合道德規(guī)范、原則，要體現(xiàn)企業(yè)倫理道德。道德規(guī)范、原則，以及企業(yè)倫理道德，屬于抽象的概念。這種抽象的形式的考察，主要依賴于企業(yè)中人的因素。企業(yè)的“義”（善）轉(zhuǎn)化為是否能最大限度滿足企業(yè)中人的全面綜合的發(fā)展。勞動者全面綜合的發(fā)展，最基本的一點是保障人生命財產(chǎn)的安全，視人為有血有肉的活生生的人，而不是工業(yè)化時代中機器生產(chǎn)的一部分。

馬克思是以社會中的“人”為研究起點，對人的關(guān)懷貫穿在馬克思主義理論體系的始終，我們提倡的以人為本理念是對馬克思人說的繼承與發(fā)展。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]從這段話，我們可以看出馬克思對人的關(guān)心。即使是自然與人的關(guān)系，就其實質(zhì)而言，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。人在自然界中是有意識的能動的主體，在社會生活中亦是如此。作為有意識的人，作為擁有道德意識的人，企業(yè)的生產(chǎn)活動要體現(xiàn)人的道德觀念，行為要符合人之為人的尺度。

企業(yè)倫理中，要以義為重還是以利為重，還是兩者兼顧。其最本質(zhì)的一點是在于如何看待人的問題，是否要以人為本。以利為重，凡是只講利，不講義，就是漠視企業(yè)發(fā)展中的人力資本的作用、道德資本的作用，這樣的企業(yè)是冷冰冰的機器生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品，提供的服務(wù)，都無法體現(xiàn)人性需求，也不利于整個人類社會的發(fā)展。而只講義不講利，會導(dǎo)致唯道德傾向，道德決定論，不利于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，無法促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展。沒有物質(zhì)文明作為精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明也會停滯不前，導(dǎo)致整個人類社會的故步自封。最好的企業(yè)經(jīng)營理念是發(fā)揚墨家兼顧義利，義利統(tǒng)一的思想，同時突出義在生產(chǎn)中的獨特作用，做到儒家倡導(dǎo)的利以義取，見利思義。企業(yè)生產(chǎn)有利，則能滿足勞動者的物質(zhì)需求，達(dá)到勞動力的再生產(chǎn);企業(yè)有義，則能滿足勞動者的精神層面的需求，使勞動者在勞動中獲得關(guān)心與愛，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。人的發(fā)展反過來又促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模的擴大，競爭實力的提高，促進(jìn)整個企業(yè)經(jīng)濟效益的最佳化。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989.

[2]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]王小錫.道德資本與經(jīng)濟倫理[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

①《商君書·弱民》。

②《韓非子·難二》。

③《韓非子·外儲說左上》。

④《韓非子·六反》。

⑤《論語·陽貨》。

⑥《孟子·告子上》。

收稿日期：2014-12-12

作者簡介：蔣曉婷（1990-），女，江蘇昆山人，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。