自由意志問(wèn)題

摘 要：自由意志問(wèn)題，并不是單純的一個(gè)問(wèn)題，而是由許多問(wèn)題一起構(gòu)成的，概括來(lái)看，就是我們能否自由地支配我們的行動(dòng)，也就是我們是否有自由意志，我們?cè)诙啻蟪潭壬夏苓@么做，支配我們行為的這種支配的本質(zhì)是什么？本文主要討論人的自由意志的問(wèn)題。關(guān)于人是否有自由意志，大家的觀點(diǎn)可以總結(jié)為強(qiáng)決定論、非決定論、相融主義三大塊，而對(duì)于這三個(gè)觀點(diǎn)，又分別有著一些反對(duì)的意見(jiàn)，而本文作者則是認(rèn)同強(qiáng)決定論的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自由意志;強(qiáng)決定論;非決定論;相融主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0096-02

“決定者和自由意志的支持者的爭(zhēng)論會(huì)一直持續(xù)直到人類(lèi)會(huì)死里復(fù)活?！边@是12世紀(jì)波斯詩(shī)人、神秘主義者魯米的話。從人們懷疑他們的行為可能被一些不可知的并且超越他們的能力的條件所決定開(kāi)始，自由意志的問(wèn)題就從人類(lèi)歷史中被提出來(lái)了。這就是決定論的學(xué)說(shuō)在關(guān)于自由意志的辯論中很占重要地位的原因。關(guān)于自由意志的討論已經(jīng)影響了宗教和科學(xué)領(lǐng)域。人們?cè)诓粩嗟刈非笞杂?，為了自由的生活，自由的思考，人?lèi)不斷更新著自己的社會(huì)，從而也就推動(dòng)了社會(huì)的不斷進(jìn)步。伴隨著人們對(duì)自由的渴望，人們對(duì)于自由的思考也從來(lái)沒(méi)停過(guò)，所以就產(chǎn)生了自由意志的問(wèn)題。

要理解“自由意志問(wèn)題”，我們可以從分析兩個(gè)熟悉的概念入手：自由和責(zé)任。我們?yōu)槭裁匆杂?，并且要更多的自由呢？因?yàn)楦嗟淖杂赡軌驖M(mǎn)足我們的欲望。在一個(gè)自由的社會(huì)，我們可以買(mǎi)我們想要的東西，可以去我們喜歡的地方旅游，我們可以選擇看任意一場(chǎng)電影，我們可以選擇任何一本書(shū)來(lái)讀等等。但是這些自由是表面的自由。自由意志則涉及更深入的問(wèn)題。假如我們有最大限度選擇的自由來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，但是我們的實(shí)際上做出的選擇被其他人所操縱，比如有權(quán)勢(shì)的人。在此種情形中，雖說(shuō)我們擁有很多選擇的自由，但是我們意志的自由是受到限制的。也就是說(shuō)，我們對(duì)自己的意志沒(méi)有終極的控制力。在某種程度上，擁有自由意志就是做你自己。我們時(shí)常認(rèn)為自己有選擇的余地，但是這些選擇也是在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治條件下進(jìn)行的選擇。也就是說(shuō)，我們并沒(méi)有完全的自由。有些哲學(xué)家認(rèn)為，完全的自由是一種幻覺(jué)，人類(lèi)不可能會(huì)擁有。我們可以設(shè)想，當(dāng)科技社會(huì)人文發(fā)展到人們能想象到什么就能做到什么的時(shí)候，那么我們是否就擁有終極的控制力了呢。答案是否定的，人類(lèi)始終會(huì)受到自然規(guī)律的制約。即使我可以想象科技發(fā)展到人能夠瞬間移動(dòng)等，科技依靠的仍然是規(guī)律，我們?nèi)匀皇苤萍s而不是完全的自由。以上是研究自由意志的一種方法，另一種方法是思考有責(zé)任，應(yīng)受譴責(zé)和贊揚(yáng)的概念。比如一個(gè)青年犯罪，從他的成長(zhǎng)環(huán)境等一系列因素考慮，我們可以得到一些關(guān)于動(dòng)機(jī)啊，人格的信息，進(jìn)而可以推理如果任何一個(gè)在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的人，都會(huì)成為跟這個(gè)青年一樣的人。我們需要考慮的是，這個(gè)青年在何種程度上應(yīng)該對(duì)現(xiàn)在的自己負(fù)責(zé)，他變成這樣的人都是社會(huì)環(huán)境造成的嗎，或者他在選擇成為這種人的時(shí)候扮演了何種角色。這些關(guān)鍵的問(wèn)題，涉及了這個(gè)年輕人的終極責(zé)任。我們知道，父母、社會(huì)、基因組成、成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)我們成為什么樣的人有影響，但是這些影響是決定性的，還是留下了些什么讓我們?nèi)コ袚?dān)部分的責(zé)任呢？關(guān)于這個(gè)年輕人僅僅是個(gè)受害者，還是對(duì)其行為有一些責(zé)任的問(wèn)題，就是他擁有自由意志還是被一些因素所決定或者不是完全被決定。

自由意志問(wèn)題，并不是單純的一個(gè)問(wèn)題，而是由許多問(wèn)題一起構(gòu)成的，概括來(lái)看，就是我們能否自由地支配我們的行動(dòng)，也就是我們是否有自由意志，我們?cè)诙啻蟪潭壬夏苓@么做，支配我們行為的這種支配的本質(zhì)是什么？圍繞這些問(wèn)題，無(wú)數(shù)哲學(xué)家開(kāi)始了探討，本文就是對(duì)這一問(wèn)題各類(lèi)思想的一個(gè)整理，以及一些自己的想法。

一、自由意志問(wèn)題概述

我們說(shuō)一個(gè)人有自由意識(shí)，是當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)人在選擇做一件事的時(shí)候他還有另外的選擇，也就是說(shuō)這件事對(duì)于他來(lái)說(shuō)是有選擇余地的，是可以按照自己意愿來(lái)自由決定該怎么做的。所以那些在別人脅迫或環(huán)境限制下所做出的決定是不能說(shuō)是自由意志下的產(chǎn)物。

自由意志問(wèn)題總結(jié)起來(lái)是三個(gè)矛盾的命題：第一，每件事的發(fā)生都是有原因的。第二，有些人的有些行為是自由的。第三，因?yàn)樗惺露际怯性蛞鸬?，包括那些人們覺(jué)得自由的行為，所以人們是沒(méi)有自由意志的。

我們可以看到，這三個(gè)命題單獨(dú)來(lái)看都是正確的，但放在一起，卻會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，所以哲學(xué)家們就開(kāi)始思考解決這個(gè)矛盾的方法。解決這個(gè)問(wèn)題的方法大致可以歸納為三類(lèi)：強(qiáng)決定論，非決定論，相融主義。

二、自由意志問(wèn)題解決方案

1.強(qiáng)決定論

強(qiáng)決定論是在三個(gè)條件中否認(rèn)第二個(gè)條件，也就是認(rèn)為人是沒(méi)有自由意志的，“世界的未來(lái)是在一個(gè)不可避免的模式中確定下來(lái)的?！盵1]這里強(qiáng)決定論有四種形式：物理決定論、心理決定論、神學(xué)決定論、邏輯決定論。所謂物理決定論，就是說(shuō)我們所有的事件都受到自然規(guī)律的制約，如果物理系統(tǒng)是決定了的，那么這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生的結(jié)果就是一定的，不可能會(huì)有其他的不同結(jié)果產(chǎn)生。例如我們根據(jù)我們已有的天體信息，萬(wàn)有引力的作用，天體之間的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們確定了冥王星并不是一顆行星，而只是一顆矮行星，修正了之前的錯(cuò)誤，所以由此可見(jiàn)，只要知道了一切物理系統(tǒng)中的影響因素，就會(huì)得出唯一的一個(gè)結(jié)果。而心理決定論是認(rèn)為，“人的所有行為都是同一種遺傳和環(huán)境條件的結(jié)果，這些條件引起神經(jīng)性的強(qiáng)制行為?！鄙駥W(xué)決定論顧名思義是認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由神決定的，神決定了一切，人類(lèi)只能被動(dòng)接受。而邏輯決定論是指，一些邏輯真的句子是永恒真的，是已經(jīng)被決定了的，比如說(shuō)A、B兩隊(duì)比賽，A隊(duì)會(huì)勝利，A隊(duì)不會(huì)勝利，這其中一定有一個(gè)為真，假設(shè)前一個(gè)為真，那么另一個(gè)就必定為假，所以說(shuō)A隊(duì)會(huì)勝利，這個(gè)事實(shí)是誰(shuí)也不能改變的。

但反對(duì)強(qiáng)決定論的人們也提出了反例，不解決這些反例，強(qiáng)決定論是無(wú)法成立的。

第一個(gè)反例是，本來(lái)人們一直是認(rèn)為這世上不會(huì)存在著沒(méi)有原因的事物，也就是沒(méi)有人會(huì)反對(duì)條件一。但隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)了在量子力學(xué)中，粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡是無(wú)法預(yù)測(cè)的，也沒(méi)有任何規(guī)律可循，所以說(shuō)這個(gè)反例就直接挑戰(zhàn)了條件一，也就是認(rèn)為一切事物都是有原因的。

反例二是認(rèn)為，如果人們沒(méi)有自由意志，那道德責(zé)任何在？比如說(shuō)，一個(gè)人犯了謀殺罪，但他會(huì)殺人是因?yàn)樗麖男〉纳瞽h(huán)境，后來(lái)的際遇，自己的性格為人，遇事的反應(yīng)態(tài)度，所以最后導(dǎo)致了他不得不殺人，那如果這樣說(shuō)來(lái)，殺人并不是他能決定的，而是各種因素的結(jié)合注定了他的犯罪，所以他并不必承擔(dān)任何的罪責(zé)。所以如果強(qiáng)決定論成立，那么每個(gè)人都不必承擔(dān)任何的道德責(zé)任，反正違不違反道德和法律都不是個(gè)人所能決定的，一切順其自然就可以了。但事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中不道德行為就會(huì)受到譴責(zé)，違反了法律就要接受法律的制裁。可以說(shuō)這是對(duì)強(qiáng)決定論最有力的反駁。

反例三是說(shuō)，我們?nèi)绻邮芰藦?qiáng)決定論，就是說(shuō)我們承認(rèn)了我們的所有行為都是注定的，是不受我們自己控制的，但我們知道，我們生活中有很多行為都是可以有別的選擇的，比如說(shuō)我們?cè)诔燥堖x擇吃什么，去買(mǎi)衣服買(mǎi)哪件，有無(wú)數(shù)的選擇，這就說(shuō)明我們是有自由意志的。

2.非決定論

非決定論就是在三個(gè)條件中否定第一個(gè)條件，也就是認(rèn)為這世上并不是所有的事情都是有原因的，我們的未來(lái)誰(shuí)都不能確定，沒(méi)發(fā)生的事我們也不可能所有的都能預(yù)測(cè)到。比如說(shuō)，我們上面提到的量子運(yùn)動(dòng)，就可以說(shuō)它的運(yùn)動(dòng)是毫無(wú)原因可言的，那么就不能排除可能還有其他的事件是沒(méi)有任何原因的，那么就可以推翻第一個(gè)條件了。

反例就是不受控制的手臂。因?yàn)榘凑辗菦Q定論觀點(diǎn)，我們有些事的發(fā)生是沒(méi)有原因的，而假設(shè)人身上有一條不受任何控制的手臂，它隨意擺動(dòng)，它的運(yùn)動(dòng)毫無(wú)規(guī)律，不受人的控制，那么它甩到哪都是有可能的，那么它打到了誰(shuí)，或者是它去拿刀傷害別人都是可能的，所以這就不能夠說(shuō)這是這條手臂主人的責(zé)任。所以它和強(qiáng)決定論的問(wèn)題一樣，就是會(huì)導(dǎo)致道德責(zé)任的缺失。

3.相融主義

相融主義主要分為兩類(lèi)，就是傳統(tǒng)相融主義和等級(jí)相融主義。傳統(tǒng)相融主義是在三個(gè)條件中否認(rèn)了條件三，也就是承認(rèn)萬(wàn)事都有原因，也認(rèn)為人們是有自由意識(shí)的，代表人物是托馬斯·霍布斯。他認(rèn)為萬(wàn)事都有原因，而人們有自由是當(dāng)且僅當(dāng)他的行為是產(chǎn)生于他自己的意愿，而且他同時(shí)還擁有其他選擇。

摩爾的相融主義是認(rèn)為除了那些已經(jīng)發(fā)生的，其他沒(méi)有任何事是可能發(fā)生的，也就是說(shuō)已經(jīng)發(fā)生的事是沒(méi)有其他可能性的了，同時(shí)他也認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生了的事是有其他可能性的。這兩個(gè)可以同真，是因?yàn)檫@個(gè)可能的意義不同，一種是對(duì)既定事實(shí)的現(xiàn)實(shí)的否定，而另一個(gè)是說(shuō)出了理論上的可能性。

而等級(jí)相融主義認(rèn)為，人的一階欲望對(duì)于某件事或某物體的欲望，而人的二階欲望是一種對(duì)欲望的欲望，也就是對(duì)一階欲望的一種欲望，而二階意志則是對(duì)二階欲望的一種選擇，也就是決定自己想要的是哪個(gè)二階欲望。這有個(gè)例子是說(shuō)，有一個(gè)癮君子，他不知道吸毒不好，所以他深深地沉迷于吸毒，我們認(rèn)為他是沒(méi)有自由意志的，另外有個(gè)癮君子，他知道吸毒不好，但他因?yàn)槲旧狭税a，他想停止，卻停止不下來(lái)，所以說(shuō)他也是沒(méi)有自由意志的，而第三個(gè)癮君子，他知道吸毒不好，但他就是想吸毒，認(rèn)為吸毒即使有危害，但不在乎危害，享受吸毒，我們就可以說(shuō)他是有自由意志的。

三、強(qiáng)決定論之我見(jiàn)

我個(gè)人是同意強(qiáng)決定論，我覺(jué)得人是沒(méi)有自由意志的。

尼采認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)著去接受我們的命運(yùn)，甚至學(xué)著愛(ài)自己的命運(yùn)，然后繼續(xù)生活在沒(méi)有自由意志這種幻覺(jué)的打擾下。

首先對(duì)于第一個(gè)反例，就是量子力學(xué)領(lǐng)域的粒子運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家說(shuō)它運(yùn)動(dòng)軌跡沒(méi)有原因，但萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)，既然隨著科技的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有原因的量子的運(yùn)動(dòng)軌跡，那么難道就不可能在未來(lái)有新的突破嗎？現(xiàn)在沒(méi)發(fā)現(xiàn)它的原因，有可能是現(xiàn)在的研究水平有限，或人們還有什么忽略的，未來(lái)的某一天，有可能就找到原因了，人們不能被眼前的觀點(diǎn)所束縛，也不能迷信于權(quán)威。

反例二是說(shuō)會(huì)導(dǎo)致道德責(zé)任缺失。但我認(rèn)為，一個(gè)人他會(huì)犯罪，雖然是已經(jīng)被決定了的，但也不能逃脫責(zé)任，因?yàn)檫@只能說(shuō)是他自己的不幸，他的家庭環(huán)境這樣，性格這樣，他當(dāng)時(shí)遇到的情況是這樣，也是沒(méi)有辦法的，這已經(jīng)注定了。

反例三是說(shuō)我們都覺(jué)得自己有自由意志。但我覺(jué)得這可能只是人們的一種偏見(jiàn)，我們只是自負(fù)地認(rèn)為我們可以自己決定事情的走向，但殊不知這可能只是一種迷思，比如你以為你的晚餐地點(diǎn)是自己決定的，但有可能你當(dāng)時(shí)身邊吃飯的地方那邊是最合適的，距離合適，時(shí)間許可，所以一切原因最后促成了你的晚餐地點(diǎn)。這世上沒(méi)有什么事是可以靠感覺(jué)就確定的，所以說(shuō)我們自己的固有觀念是可以被推翻的。

綜上所述，筆者覺(jué)得之前對(duì)強(qiáng)決定論的反駁其實(shí)都不是本質(zhì)上不能推翻的，強(qiáng)決定論有它存在的理由。我們不能因?yàn)橛羞`我們的常識(shí)，就拒不接受新的觀點(diǎn)，畢竟真理可能是殘酷的。

收稿日期：2014-12-12

作者簡(jiǎn)介：壯莉（1990-），女，江蘇常州人，碩士，從事外國(guó)哲學(xué)研究。