試析盧卡奇的社會(huì)存在本體論

摘 要：盧卡奇晚年通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作與西方哲學(xué)的思考，開展了對(duì)馬克思哲學(xué)本體論的研究。他以自然存在為前提、以勞動(dòng)實(shí)踐為導(dǎo)向，結(jié)合辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本方法，沿著從自在自然到自為自然的發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)新了馬克思哲學(xué)形態(tài)，構(gòu)建了一種本體論思想，即社會(huì)存在本體論。這一思想堅(jiān)持了馬克思唯物史觀，重申了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究新起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);勞動(dòng)實(shí)踐;自然存在;社會(huì)存在本體論

中圖分類號(hào)：B143 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0084-02

對(duì)哲學(xué)的研究不可避免地包含著對(duì)本體論的爭(zhēng)論，而馬克思哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容必然暗含著一種本體論傾向。本體論的構(gòu)建是托起整個(gè)馬克思哲學(xué)體系的支柱，是理解馬克思思想的理論出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)本體論的闡發(fā)體現(xiàn)著哲學(xué)本體范式的轉(zhuǎn)換，即從彼岸到此岸、從經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)的發(fā)展，更是對(duì)馬克思哲學(xué)形態(tài)的創(chuàng)新。本文將以勞動(dòng)實(shí)踐為主線，結(jié)合社會(huì)存在本體論的相關(guān)概念、自然存在與社會(huì)存在的辯證關(guān)系，運(yùn)用馬克思唯物史觀對(duì)盧卡奇的社會(huì)存在本體思想做以探析。

一、社會(huì)存在本體論的相關(guān)概念溯源

“本體”的研究在古希臘哲學(xué)史上有其淵源，從米利都學(xué)派開始，先哲們就在致力于尋找世界的本原，也就是萬物的基本組成元素，對(duì)“本原”的研究是本體論的先聲。本體的闡發(fā)首先以某個(gè)具體的物質(zhì)元素為代表，如泰勒斯的“水”、德謨克利特的“原子”論。對(duì)本原的探討必然導(dǎo)致存在本體論的產(chǎn)生，巴門尼德提出是以外便無非是，存在之為存在者必一，這就不會(huì)有不存在者存在，存在與真理之路同一，能被思想和能存在的是同樣的東西。這是哲學(xué)史上最早用“存在”這一抽象而具有普遍意義的哲學(xué)范疇來規(guī)定現(xiàn)存世界的原理，也為后來本體論的研究確立了基本方向。

在盧卡奇的《社會(huì)存在本體論》中，有些關(guān)鍵詞是不能忽略的，如自然存在、社會(huì)存在、勞動(dòng)等。盧卡奇認(rèn)為“每一種現(xiàn)實(shí)（最發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形式就是社會(huì)存在）都是一個(gè)過程，在構(gòu)成這種現(xiàn)實(shí)的各個(gè)整體及相互關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行的過程。我們知道，存在就是一個(gè)自我維持和自我再生的過程?！盵1]787盧卡奇通過類型理論的引入，提出了具有共存性的三大“存在類型”，即無機(jī)自然、有機(jī)自然、社會(huì)存在。自然科學(xué)研究成果表明，地球上最早的存在便是由無機(jī)物組成的無機(jī)自然，而無機(jī)自然發(fā)展到一定階段以后才會(huì)出現(xiàn)由有機(jī)物構(gòu)成的有機(jī)自然，從有機(jī)物中產(chǎn)生低級(jí)生命再到高級(jí)生命的人，人通過實(shí)踐活動(dòng)形成生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成人類社會(huì)，即社會(huì)存在。自然存在與社會(huì)存在有一種共同的物質(zhì)過程，這種物質(zhì)過程即盧卡奇所說的統(tǒng)一體，這種存在形態(tài)的發(fā)展透露了存在本身的共性，也就是說它是從一種存在向另一種存在的轉(zhuǎn)換，而不是由非存在轉(zhuǎn)向存在，從而肯定了存在本體論的意義。社會(huì)存在是一種不同于自然存在的高級(jí)形態(tài)的存在形式，而正是勞動(dòng)這一最基本的人類活動(dòng)使社會(huì)存在得以實(shí)現(xiàn)，并作為連接自然存在與社會(huì)存在的中介，使自由王國(guó)能夠在作為其基礎(chǔ)的必然王國(guó)中繁榮發(fā)展。

二、盧卡奇社會(huì)存在本體論的核心思想

自然存在產(chǎn)生社會(huì)存在，但自然存在并不等同于社會(huì)存在。盧卡奇認(rèn)為，不理解統(tǒng)一體內(nèi)的本質(zhì)差別就不能建立真正的本體論。從發(fā)生學(xué)的角度來看，自然存在是社會(huì)存在產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，社會(huì)存在是自然存在發(fā)展的必然結(jié)果，自然存在與社會(huì)存在有著統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而存在本身的秘密深藏在不同存在類型的過程之中，自然存在雖然對(duì)社會(huì)存在有著不可否認(rèn)的基礎(chǔ)性意義，但是我們絕不能在自然存在中尋找社會(huì)存在，更不能簡(jiǎn)單地把自然存在法則搬用到社會(huì)存在領(lǐng)域;自然存在屬于辯證唯物主義范疇，而社會(huì)存在則屬于歷史唯物主義范疇，社會(huì)存在發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性也決定了我們不能用低級(jí)形態(tài)的理論去解釋高級(jí)形態(tài)的特性，也就是不能用自然存在來解釋說明社會(huì)存在。

勞動(dòng)實(shí)踐使社會(huì)存在具有“自己的特定規(guī)定性”?！皠趧?dòng)中的自然人化和人的對(duì)象化不僅表達(dá)著一種人對(duì)自然的關(guān)系，也表達(dá)著一種人對(duì)人的關(guān)系?！盵2]在勞動(dòng)出現(xiàn)以前的無機(jī)界與有機(jī)界中，存在物并沒有主體與客體的差別，即沒有將一種東西對(duì)象化的人的活動(dòng)，一切的變化發(fā)展都是按照因果關(guān)系來運(yùn)行的。而在人類出現(xiàn)以后，人類的勞動(dòng)實(shí)踐將存在物對(duì)象化，將自身與自然界區(qū)分開來，從而出現(xiàn)了主體與客體的分離，自然存在成為客體，成為人的自由意志活動(dòng)的對(duì)象，成為人勞動(dòng)改造的對(duì)象，因此自然存在的變化發(fā)展不再像以前一樣按照單純的因果關(guān)系來運(yùn)行。勞動(dòng)這一人類特有的活動(dòng)是一種按完成目的設(shè)定的活動(dòng)，是人們有目的地與自然界進(jìn)行交換的活動(dòng)，正如馬克思所說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵3]201社會(huì)存在發(fā)展的歷史過程包含著自在存在向自為存在的轉(zhuǎn)變，因而也包含著克服純自然的存在形式而進(jìn)入人化的社會(huì)形式的趨勢(shì)，勞動(dòng)這一目的性的設(shè)定必然會(huì)引起自然界因果性的變化，并驅(qū)動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展?！皠趧?dòng)把目的論和因果性之間的以二元論為基礎(chǔ)的、統(tǒng)一的相互關(guān)系引入存在之中，而在產(chǎn)生勞動(dòng)之前，自然界中只有因果過程。因此，這類由兩方面構(gòu)成的整體，只是在勞動(dòng)及其社會(huì)結(jié)果當(dāng)中，只有在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才現(xiàn)實(shí)存在著?！盵1]11勞動(dòng)改變了自然存在，并實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

因果性與價(jià)值性規(guī)律導(dǎo)向勞動(dòng)的目標(biāo)設(shè)定。勞動(dòng)目的性首先是一個(gè)主動(dòng)設(shè)定的范疇，它包含設(shè)定的目標(biāo)以及設(shè)定目標(biāo)的意識(shí)，盧卡奇進(jìn)一步通過對(duì)自然存在與社會(huì)存在的相互關(guān)系說明，對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的主觀目的性加以論證，否定了它的主觀隨意性。在盧卡奇看來，人類勞動(dòng)實(shí)踐的主觀目的的設(shè)定并不是隨意的，必須以自然因果性為前提條件并符合人類社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，必須將自然存在的因果律與社會(huì)存在的目的性結(jié)合起來。也就是說，人的主觀目的設(shè)定的前提是認(rèn)識(shí)自然過程的因果過程，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上通過設(shè)定主觀目的以及勞動(dòng)目標(biāo)，使我們認(rèn)識(shí)到的因果規(guī)律為我們服務(wù)。目的的設(shè)定取決于人的需求，取決于勞動(dòng)所帶來的價(jià)值，而需求與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則取決于人類對(duì)自然界因果律的把握。相反，如果認(rèn)為人類勞動(dòng)實(shí)踐的目的論具有主觀隨意性，割裂目的與因果律，就會(huì)陷入意志決定論，而對(duì)于人類實(shí)踐活動(dòng)來說，也會(huì)事與愿違，不能達(dá)到預(yù)期的目的。勞動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，最終取決于符合因果必然性的程度，也就是說，歷史發(fā)展是有規(guī)律的，人的實(shí)踐勞動(dòng)是在一定的價(jià)值原則的指導(dǎo)下按照自然規(guī)律通過有目的的選擇在歷史發(fā)展過程中的活動(dòng)，可以說，盧卡奇的上述觀點(diǎn)比較合宜地解決了歷史發(fā)展的規(guī)律性同人的主觀目的性的關(guān)系，“延續(xù)了馬克思勞動(dòng)目的論設(shè)定的思路，真正實(shí)現(xiàn)自然因果性和社會(huì)目的性的統(tǒng)一，承認(rèn)在勞動(dòng)范圍內(nèi)目的設(shè)定與自然因果性設(shè)定的差異，在確定主體目的性設(shè)定的是第二性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)自然因果性的優(yōu)先地位”[4]，這是對(duì)馬克思唯物史觀的科學(xué)闡述。

三、社會(huì)存在本體論的理論意義

盧卡奇的社會(huì)存在本體論旨在構(gòu)建馬克思思想的哲學(xué)本原，尋找和確定一種研究歷史、社會(huì)和人的問題的方法，嘗試對(duì)馬克思哲學(xué)的方法論原則做更詳細(xì)、更完整、更深刻的概括和總結(jié)，以此來反擊當(dāng)時(shí)的三大學(xué)術(shù)思潮。盧卡奇確立了馬克思哲學(xué)的形而上思想，著力恢復(fù)主體研究在馬克思哲學(xué)中的重要地位，是一種更高層次上的本體論的復(fù)興，其研究社會(huì)存在本體論的根本目的是為了立足于一種新的理論出發(fā)點(diǎn)來審視與維護(hù)整個(gè)馬克思思想。

社會(huì)存在本體論重申了實(shí)踐理論在馬克思整個(gè)思想中的重要地位，指明了馬克思的哲學(xué)是新型的實(shí)踐論哲學(xué)而非西方傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。勞動(dòng)實(shí)踐使社會(huì)存在得以存在，并使社會(huì)存在本體論之于一般存在本體論有了本質(zhì)的區(qū)別。勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)與人的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在發(fā)生學(xué)意義上，而且也貫穿在本體論中，這種統(tǒng)一正是馬克思主義所倡導(dǎo)的，這種社會(huì)存在本體論與后來我們所倡導(dǎo)的實(shí)踐本體論也存在一定的契合性;社會(huì)存在本體論在一定意義上強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，指明了馬克思哲學(xué)十分重視人的自主性、能動(dòng)性和批判性，而非局限于認(rèn)識(shí)和遵從自然或社會(huì)的客觀性、規(guī)律性和必然性，符合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想提出的。費(fèi)爾巴哈鄙視實(shí)踐，只講人的自然性，不講人的社會(huì)屬性，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]133因此，他理解的世界是直觀的靜止的，他理解的人也只是孤立的單個(gè)人所固有的抽象。社會(huì)存在本體論強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的能動(dòng)性，在這一點(diǎn)上繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人的主體性與社會(huì)性思想，社會(huì)存在本體論中的自然存在與社會(huì)存在的唯物辯證關(guān)系也體現(xiàn)了馬克思的辯證唯物主義思想。社會(huì)存在產(chǎn)生于自然存在，兩者有著統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動(dòng)又將自然存在的因果律與社會(huì)存在的目的設(shè)定連接在一起，即勞動(dòng)實(shí)踐的目的設(shè)定必須以自然界的因果律為前提，它體現(xiàn)了人作為歷史發(fā)展的主體力圖解決自由和必然的統(tǒng)一，與馬克思關(guān)于人類改造自然界與尊重自然界客觀規(guī)律、人的實(shí)踐是目的性和手段性的統(tǒng)一的思想相一致，體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一思想。盧卡奇的社會(huì)存在本體論將馬克思的歷史唯物主義基本理論與方法融入其中，重新構(gòu)建與解讀馬克思理論體系，是現(xiàn)代馬克思主義理論研究的新成果。

四、結(jié)語

馬克思在其著作中從未表明自己的哲學(xué)的本體以及形態(tài)，也很少使用本體一詞，因而無論以哪種方式，提取哪種本體，都不可能絕對(duì)合理地、完整地解讀馬克思思想，更不能全面地把握馬克思哲學(xué)體系。歷史上出現(xiàn)的任何一種偉大思想無不打著時(shí)代的烙印，因而都會(huì)帶有一種歷史性的偏向。然而，不可否認(rèn)的是盧卡奇社會(huì)存在本體論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，它無論對(duì)于馬克思哲學(xué)的發(fā)展還是對(duì)于整個(gè)哲學(xué)范疇本體形態(tài)的轉(zhuǎn)變都具有巨大的推動(dòng)意義，它為我們深入學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)本質(zhì)提供了一個(gè)新的視角，為我們理解馬克思的思想內(nèi)核提供了一個(gè)導(dǎo)向性的指引，也為實(shí)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)本體的重建提供了一種新的哲學(xué)思維模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李俊文.盧卡奇的社會(huì)存在本體論思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（2）.

[3]馬克思恩格斯選集：第23卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]劉卓紅.盧卡奇的社會(huì)存在本體論與馬克思哲學(xué)[J].馬克思主義研究，2007（2）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

收稿日期：2014-12-17

作者簡(jiǎn)介：楊雅莉（1990-），女，甘肅慶陽人，碩士研究生，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。