亞里士多德幸福觀(guān)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件之探微

摘 要：隨著社會(huì)的物質(zhì)文明飛速發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越迷失自我，失去道德航標(biāo)，于是就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，物質(zhì)愈豐富，幸福感愈低，而無(wú)法獲得幸福感的人也越容易失去道德航標(biāo)，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)像滾雪球一樣越來(lái)越嚴(yán)重。所以我們不得不重新開(kāi)始重視關(guān)于幸福的問(wèn)題，我們開(kāi)始追問(wèn)——什么是幸福，怎樣才能獲得幸福，而亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中已經(jīng)對(duì)幸福做出了解釋。本文根據(jù)《尼各馬可倫理學(xué)》提出了“幸福是一種合于德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”以及“幸福是至善”兩個(gè)概念，并且從主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面研究如何獲得幸福。旨在全面、深入地了解亞里士多德的幸福觀(guān)。

關(guān)鍵詞：幸福觀(guān);德行;至善

中圖分類(lèi)號(hào)：B12 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0082-02

一、亞里士多德幸福觀(guān)的內(nèi)涵

亞里士多德幸福觀(guān)是基于他關(guān)于人性的兩個(gè)論斷——“人是理性的動(dòng)物”以及“人是政治的動(dòng)物”——而提出的，這里也根據(jù)這兩個(gè)論斷提出了關(guān)于幸福的兩種解釋。

1.幸福是一種合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

首先，根據(jù)亞里士多德關(guān)于靈魂的分類(lèi)，我們把他的德行分為兩類(lèi)：“一類(lèi)是理智德行，一類(lèi)是倫理德行。這兩種德行是不同的，理智德行大多是由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)的;而倫理德行則是由風(fēng)俗、習(xí)慣沿襲而來(lái)的。”[1]25

那么，德行到底是什么呢？“在靈魂中有三者生成，就是感受、潛能和品質(zhì)”[1]32，亞里士多德把感受和潛能都否定了，他認(rèn)為德行就是一種品質(zhì)，而德行更是這樣的一種品質(zhì)，不僅以它為德行，更加要使它優(yōu)秀。動(dòng)物不能說(shuō)是幸福的，正是因?yàn)樗鼈儧](méi)有理性靈魂，所以它們不可能從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而孩子們也不能說(shuō)是幸福的，因?yàn)樗麄兊睦碇庆`魂還未受到教化，他們沒(méi)有這樣合于德行的行為，但我們可以說(shuō)他們有希望獲得幸福。

其次，在了解了德行的概念之后，我們應(yīng)該著重于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵詞。幸福是一種德行與幸福是一種合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)并不是同一概念，因?yàn)樵谡加泻褪褂弥邪盐招腋?，還是在品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中把握幸福存在很大區(qū)別。我們不能說(shuō)一個(gè)睡著的人或是一個(gè)感覺(jué)遲鈍的人是幸福的，即使他擁有某種品質(zhì)，可他卻不能做出好的結(jié)果。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)不是這樣的，它必然要行動(dòng)，而且是美好的行動(dòng)。在亞里士多德看來(lái)，“桂冠并不授予冒昧的人和健壯的人，而是授予參加競(jìng)技的人，只有那些行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良”[1]14。

總之，人的幸福不在于外在的物質(zhì)享受，以及名聲和榮譽(yù)的獲得，而是在于使靈魂進(jìn)行合乎德行的活動(dòng)。

2.幸福是至善，是人生的終極目的

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的開(kāi)篇中就指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人說(shuō)，所有事物都以善為目的”[1]1。由此可見(jiàn)，亞里士多德想從目的論方面來(lái)討論善。

他首先批判了柏拉圖關(guān)于“善”的理念：善不是派生于萬(wàn)物之前、獨(dú)立自存的東西，不存在那個(gè)被一切事物分有的善，亞里士多德探求的善是能為人所實(shí)行和取得的善，他把善定義為“一者就其自身就是善，另者則通過(guò)它們而達(dá)到善”[1]8。我們可以說(shuō)快樂(lè)、榮譽(yù)這些就是善，也可以說(shuō)使人健康的醫(yī)術(shù)是一種善，建造房屋的技能是一種善。不過(guò)，在不同的技術(shù)中，我們追求的善也是不同的，那什么才是最后的、共同追求的善呢？亞里士多德給出了這樣的答案，只有那種為了使自身更完滿(mǎn)而選取的東西才是最后的善，即至善。而在亞里士多德看來(lái)，自足就可以說(shuō)是這種至善，那么自足又是什么呢？“自足就是無(wú)待而有，它是生活變得愉快，不感匱乏。這也就是我們所說(shuō)的幸?！盵1]11。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，幸福就是至善。

其次，亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人獲得的善值得嘉獎(jiǎng)，而一個(gè)城邦獲得的善更加榮耀，他在《政治學(xué)》中寫(xiě)道：“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致?！盵2]370既然一切社會(huì)團(tuán)體都是以善為目的，那城邦作為社會(huì)團(tuán)體中最高而且包含最廣的一種，它所求的善德一定也是最高而最廣的。而我們所說(shuō)的幸福應(yīng)該是一種無(wú)待而有，使生活變得愉快，不感匱乏的自足的城邦生活。因?yàn)椤叭耸钦蔚膭?dòng)物”，人必須生活在城邦中才能夠自足，也只有在城邦生活中才能培養(yǎng)、完善德行，使人獲得幸福。所以從“人是政治的動(dòng)物”，亞里士多德把對(duì)幸福的理解放在了一個(gè)更為廣闊的公共生活視域中來(lái)理解，個(gè)人追求幸福的過(guò)程離不開(kāi)人與人之間的友愛(ài)，離不開(kāi)公正的城邦制度。

總之，“世上一切學(xué)問(wèn)和技術(shù)，其終極目的各有一善;政治學(xué)術(shù)本來(lái)就是一切學(xué)問(wèn)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極目的正是大家所最重視的善德，也就是人間的至善”[2]152。

二、亞里士多德幸福觀(guān)實(shí)現(xiàn)的條件

亞里士多德幸福觀(guān)的實(shí)現(xiàn)條件可以分為客觀(guān)和主觀(guān)兩個(gè)方面，客觀(guān)條件也就是亞里士多德所說(shuō)的外在的善，這種外在的善是包括朋友、財(cái)富、社會(huì)地位，也包括城邦生活的體制等等，大體可以歸為兩種，就是公正的體制和友愛(ài)。當(dāng)我們具備了獲得幸福的外在條件之后，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求，探究一下我們應(yīng)該怎么做才能獲得幸福。亞里士多德把它分為兩種路徑，一種是針對(duì)一般人的遵循中道原則，另一種是對(duì)于少數(shù)智者和圣人而言的，進(jìn)行思辨的生活。

1.客觀(guān)條件：公正的體制與友愛(ài)

第一，亞里士多德指出“所謂公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情”[1]92。公正又可以分為分配的公正、回報(bào)的公正和矯正的公正。分配的公正是自愿地同另一個(gè)人或更多的人分享共同福利方面的公正;回報(bào)的公正是自愿的私人交往和公民交往中受惠一方履行回報(bào)責(zé)任的公正;矯正的正義是在私人的和公民間的不自愿的交往中對(duì)已發(fā)生的對(duì)一方的損害進(jìn)行補(bǔ)償?shù)墓Ｉ鲜龅亩际蔷唧w的正義，還存在一種總體的正義，這種正義要通過(guò)法律來(lái)維護(hù)公民的共同利益。

公正與友愛(ài)都有三種形式，就是家庭中的公正與友愛(ài)，兄弟和伙伴間的公正和友愛(ài)，公民之間的公正和友愛(ài)。一個(gè)社會(huì)只有家庭和睦，兄友弟恭，伙伴之間相親相愛(ài)，公民之間遵循道德和法律共同生活，這樣的社會(huì)才可能使人得到幸福。亞里士多德認(rèn)為，公正是優(yōu)良城邦政體的核心，而最能體現(xiàn)城邦正義的政體，就是混合平民政體與寡頭政體，建立以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的混合政體。而在這樣一個(gè)社會(huì)中更有利于人們追求幸福。

亞里士多德指出“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”[1]139。而人們要想追求至善，追求幸福，就必須先建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)環(huán)境。在這樣的社會(huì)中，每個(gè)公民擁有中等的財(cái)富，享受平等的政治、教育、就業(yè)、醫(yī)療等權(quán)利，每個(gè)公民都可以自由地參加城邦政治生活，在如此公正的體制之下，每個(gè)公民擁有足夠而平等的外在的善，我們說(shuō)雙拳難敵四腿，想要獲得幸福當(dāng)然要借助這些外在的善。而這樣的社會(huì)正是需要公正、正義為引導(dǎo)，公正是個(gè)人幸福的保障。

第二，友愛(ài)是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)必要因素?！耙磺杏颜x都或者由于善而存在，或者由于快樂(lè)或有用而存在，不論它是總體的還是友好者個(gè)人的，都有某種類(lèi)似之點(diǎn)。所以說(shuō)一切都寓于這種友誼之中，因?yàn)橛颜x都是類(lèi)似的?？傮w上的善就是總體上的快樂(lè)，它們是最為可愛(ài)的東西。只有在這些善良的人們中，友愛(ài)和友誼才是最大和最善的”[1]167。

那友愛(ài)是什么呢？“友愛(ài)就是某種德行，或者是富有德行的事物，或者說(shuō)是對(duì)生活所必需的東西，誰(shuí)也不愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”[1]163。友愛(ài)也可以分為三類(lèi)：善的友愛(ài)，快樂(lè)的友愛(ài)以及實(shí)用的友愛(ài)。善的友愛(ài)是指因?yàn)閷?duì)方自身的原因而希望他好，希望兩人是因?yàn)楸舜说纳苹蛴悬c(diǎn)而相互吸引的，這種友愛(ài)是不易受離間，完善的友愛(ài)。快樂(lè)的友愛(ài)是因?yàn)殡p方相似的東西較多，不大相互計(jì)較而吸引對(duì)方的友愛(ài)。實(shí)用的友愛(ài)是指因需求和利益結(jié)交，關(guān)系脆弱的友愛(ài)，一旦利益關(guān)系破裂就會(huì)立即解體，并且互相抱怨、指責(zé)、傷害。

在所有的外在的善中，朋友是最大的外在的善。如果認(rèn)為幸福的人既然具備了一切的善，就不再需要朋友了，這就錯(cuò)了，我們只有通過(guò)友愛(ài)的人際關(guān)系，才能更好地處理城邦生活中的事物，形成一種和諧的社會(huì)氛圍，反之這種和諧的社會(huì)氛圍也會(huì)利于我們追求幸福。

2.主觀(guān)條件：遵循中道原則和追求思辨的生活

亞里士多德針對(duì)普通人和智者提出兩種獲得幸福的方式。

首先，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于一切行為處事，我們只有遵循中道原則才能獲得幸福。讓我們來(lái)考察這樣一個(gè)問(wèn)題，什么是中道原則？一些道德規(guī)范自然地要被過(guò)度和不及所破壞。比如我們鍛煉過(guò)多或過(guò)少都會(huì)損害體力，過(guò)多的飲食和過(guò)少的飲食都會(huì)損害健康，只有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持他們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德行，更是如此。一切的逃避，一切的害怕，什么也不敢堅(jiān)持只會(huì)變成懦夫。反之，過(guò)度的莽撞也會(huì)使人變成莽漢。所有這些事例都是為證明，節(jié)制和勇敢這些德行是被過(guò)度和不及所破壞，而為中道所保存。中道原則被亞里士多德總結(jié)為兩條：第一，要努力避開(kāi)那個(gè)與適度品質(zhì)最對(duì)立的極端;第二，要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向。

一切有識(shí)之士都在避免過(guò)多或過(guò)少，而內(nèi)尋求中間和選取中間，這種中間當(dāng)然不是事物的中間，而是指我們的中間。在亞里士多德看來(lái)，“德行就是中間性，中庸就是最高的善和極端的美”[1]34。

其次，對(duì)于圣人、智者來(lái)說(shuō)，思辨的生活才能帶來(lái)最大的幸福。亞里士多德認(rèn)為思辨活動(dòng)是所有合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中最神圣的部分，他將思辨的生活看作是第一幸福，將合于其他德行的生活看作是第二幸福。因?yàn)?，第一，在我們的靈魂中，理智是最高貴、最神圣的，而沉思就是理性中最高的部分，因?yàn)槌了紦碛畜@人的快樂(lè)，并且純凈、持久。第二，思辨本身就是一種善。上文中把善分為兩類(lèi)，像思辨、快樂(lè)、榮譽(yù)都是第一種善，但它們之間也是有區(qū)別的，苗力田先生說(shuō)過(guò)，“在屬人的事物中，人們所公認(rèn)的始點(diǎn)是幸福，而大多數(shù)人認(rèn)為，生活優(yōu)越，行為優(yōu)良，就是幸福，不同的生活方式有不同的幸福。享樂(lè)者認(rèn)為快樂(lè)就是幸福，好名者認(rèn)為榮譽(yù)就是幸福，快樂(lè)和榮譽(yù)雖然都是可選擇的目的，但都是自身以外的他物，唯有思辨生活才是為自身的選擇，才是不累于他物的最大幸福?！盵3]第三，思辨者擁有最自足的生活。他們沒(méi)有物質(zhì)生活的干擾，擁有中等的財(cái)富，閑暇的時(shí)光，從事沉思的活動(dòng)，過(guò)著這種生活的無(wú)疑是最幸福的人。第四，亞里士多德用神來(lái)證明思辨的生活是最幸福的，“神的生活則全部都是至福。至于人則以自己所具有的思辨活動(dòng)而享有幸福。其他動(dòng)物沒(méi)有幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)环钟兴急?。凡是思辨所及之處就有幸福，哪些人的思辨越多，他們所享有的幸福也就越大，不是出于偶然而合乎思辨，因?yàn)樗急婢推渥陨砭褪菢s耀”[1]227。

但是擁有這樣思辨生活的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)樗邆涞耐庠诘纳剖亲钭宰愕?，而自身也有完滿(mǎn)的德行，這些智者必須擁有閑暇的時(shí)間來(lái)沉思，才有可能獲得這世間最大的幸福。對(duì)于大多數(shù)人而言，只要運(yùn)用正確的中道原則在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，不做過(guò)度和不及的事，使自身的德行趨于中道，也能夠獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]苗力田.思辨是最大的幸福[J].哲學(xué)研究，1998（12）：2.

收稿日期：2014-12-22

作者簡(jiǎn)介：周云（1990-），女，江蘇昆山人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。