傳統(tǒng)政治文化與轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定

摘 要：中國是一個長期處于統(tǒng)一狀態(tài)的多民族國家，而中國文化又是人類歷史上唯一沒有中斷的并一直延續(xù)至今的文化，自古就從民族的融合、國家的統(tǒng)一中，凝聚出了蘊含著豐富政治穩(wěn)定思想的政治文化。轉(zhuǎn)型期的中國處于矛盾凸顯區(qū)和多發(fā)期，需要我們尋找到傳統(tǒng)政治文化中蘊含的政治穩(wěn)定觀，從而成為維護(hù)轉(zhuǎn)型期中國政治穩(wěn)定的強大助力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化;政治穩(wěn)定觀;政治穩(wěn)定

中圖分類號：D62 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0056-02

無論是民族的融合，還是國家的統(tǒng)一，人類都從歷史中深刻認(rèn)識到了社會政治不穩(wěn)定對我們生存和發(fā)展的危害。早在古希臘時期，政治穩(wěn)定就引起了政治思想家們的關(guān)注，探討如何建立理想之國。亨廷頓曾言：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。”無可置疑，任何改革發(fā)展時期都不可避免會存在些不穩(wěn)定因素，尤其是轉(zhuǎn)型期中國正處于問題多發(fā)期，亟須“對癥下藥”，尋找到政治文化中蘊含的政治穩(wěn)定觀念，從而作用于維護(hù)轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定。

一、政治文化與政治穩(wěn)定

政治穩(wěn)定是指一定社會的政治系統(tǒng)保持動態(tài)的有序性和連續(xù)性。簡言之，政治穩(wěn)定是把社會沖突控制在一定的秩序之內(nèi)。政治穩(wěn)定的目標(biāo)能否實現(xiàn)往往主要依賴于公民對政治體系的認(rèn)可程度。因此，為使保障政治穩(wěn)定的制度發(fā)揮其應(yīng)有的效力，就要贏得公民的認(rèn)可，符合公民內(nèi)在的心理傾向。正如阿爾蒙德認(rèn)為的那樣，“如果要保持最終的穩(wěn)定，該系統(tǒng)就要有一種建立于對該政治系統(tǒng)更為普遍的依戀基礎(chǔ)之上的政治信仰形式——我們已稱之為系統(tǒng)情感的一種信仰”，而這種信仰正是他對政治文化定義的重要因素之一。

經(jīng)過幾千年歷史長河的洗禮，中國傳統(tǒng)政治文化不僅表現(xiàn)于物質(zhì)形式的文明成果中，更是傳承到了我們的思想中，積淀為獨特的民族心理和民族性格，已成為影響轉(zhuǎn)型期中國政治穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素之一。徐大同先生指出：政治文化是“政治系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，是深藏于政治顯秩序之下的隱秩序。政治行為是它的外部表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說是它的理性升華?！?/p>

封建時期的中國，但凡“一統(tǒng)天下”，結(jié)束動亂的王朝大都能在短時間內(nèi)穩(wěn)定政局;凡“王朝覆滅”，開始動亂的王朝大都能在更短時間內(nèi)政局失控。這雖也與傳統(tǒng)中國特有的政治體系與意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)樣式密切相關(guān)，但在此之外，必然存在一定的因素使中國如此與眾不同。尤其中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，政治穩(wěn)定問題急需深入研究。對外需不斷學(xué)習(xí)其他國家成功渡過改革時期的穩(wěn)定經(jīng)驗，自身更應(yīng)從歷史中汲取穩(wěn)定因素。需要我們研究中國傳統(tǒng)政治文化，尋找到其與政治穩(wěn)定的契合之處。

二、傳統(tǒng)政治文化中蘊含的政治穩(wěn)定觀

（一）家國天下的價值選擇

家國天下之間的關(guān)系，也就是關(guān)于“公”“私”問題。中國兩千多年的君主專制制度中，對此亦隱含不同的判定標(biāo)準(zhǔn)。一種是圍繞肯定君權(quán)和皇家利益展開，以是否滿足君主個人意志以及君主家天下專制統(tǒng)治利益為“公”“私”標(biāo)準(zhǔn);另一種則主要以是否符合較為抽象的“社稷”“天理”或國家共同體利益為“公”與“私”的分界。

這是一個不斷發(fā)展的過程，從“致忠而公”到“天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，及至“以群為重，以己為輕”?！肮钡膬?nèi)涵也從一開始的家族擴展為王朝，進(jìn)而發(fā)展到民族和國家，再轉(zhuǎn)化成對于個人的道德要求，最終形成群我主義，遵循個體利益服從群體利益的整體主義行為邏輯。正是這種思想孕育了華夏民族之魂的精髓，成為中華民族生生不息、大力弘揚的崇高信念和偉大精神——以天下為己任，無私奉獻(xiàn)。在家國思想的發(fā)展過程中，人們逐漸形成家族榮譽感、民族榮譽感及國家榮譽感，擁有愛國主義情懷和精神。這種精神超越一切社會矛盾，中國人面對民族和國家利益，總能達(dá)成一致，形成強大的凝聚力，一致對外，從心理上維護(hù)了中國千年來長久的政治穩(wěn)定。

（二）天下一統(tǒng)的政治信念

中國人很早就擁有大一統(tǒng)的哲學(xué)理念和政治抱負(fù)，例如孔子倡導(dǎo)的“和而不同”“天下一家”，以及歷代有識之士的治國平天下理想。從古至今，中國人一直在推崇大一統(tǒng)，天下一統(tǒng)是最大的功績，當(dāng)權(quán)者才真正能用權(quán)威掌控政局，形成對政局不穩(wěn)因素的強大威懾，千古一帝和盛世王朝莫不如此。從而大一統(tǒng)在中國人的意識領(lǐng)域中扎下根來，以至于在我們這個東方古國幾千年中盡管時常有事實上的分裂與內(nèi)爭，卻無人試圖去懷疑這種必然的趨勢。無論是漢唐盛世，還是元明清三朝，統(tǒng)一的同時也就意味著國力的強盛，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的繁榮以及其他各個方面的興旺，這顯然彰顯了“大一統(tǒng)”思想的魅力，因此在文化的傳承中這一信念能夠不斷地加以延續(xù)發(fā)展。

（三）以民為本的執(zhí)政理念

儒家思想自漢代以來成為中國封建社會正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，其政治觀是以“仁”和“禮”相結(jié)合的倫理政治觀，如“敬天保民”“民為邦本”“民貴君輕”等。尤其自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張之后，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家哲學(xué)所強調(diào)的“德治”和“仁政”的主張歸根結(jié)底還是為了維護(hù)王權(quán)的長治久安。這些思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力，維護(hù)了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定，加強了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國家統(tǒng)一，從而成為中國歷史上長期處于政治穩(wěn)定狀態(tài)的重要因素。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范，就是民本思想成為有助于政治穩(wěn)定的活化石。

（四）政教合一的結(jié)構(gòu)形式

在這兩者完全重疊的社會中，人們不可能在宗教活動與政治活動之間做出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，也就不會將政治作為一個獨立問題來思考。這種社會結(jié)構(gòu)樣式，使他們無意識中形成了一個牢不可破的共識，世界是一個不能分割的統(tǒng)一體，信仰世界即是政治世界。在這樣的思想意識下，政治領(lǐng)域無限放大到知識、思想和信仰領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的研究都以政治為始與終也不足為奇。民族意識和國家意識始終貫穿其中，中國傳統(tǒng)政教合一的社會結(jié)構(gòu)形式，造成了思想信仰世界與政治世界的重疊，無疑是中國幾千年來政治相較穩(wěn)定的重要因素之一。

雖然傳統(tǒng)宗教已經(jīng)無法適應(yīng)新時代，但進(jìn)入新時期，宗教也進(jìn)行了改革，剔除了一些腐朽落后的因素，又煥發(fā)了新的生機。很多邪教組織已經(jīng)告訴我們須加強這一方面的管理和保護(hù)?，F(xiàn)代宗教已經(jīng)極少能在人們思想意識中達(dá)到信仰的高度，但現(xiàn)實的緊張步伐帶來的壓力和無力，人們需要在短時間內(nèi)釋放和恢復(fù)，宗教無疑是能至此效的有力手段之一。心理咨詢、社會福利等都有極大的發(fā)展空間，從而有效緩解這些問題，以安民心，進(jìn)一步實現(xiàn)轉(zhuǎn)型期的政治穩(wěn)定。

（五）改革思想的發(fā)展觀念

《易經(jīng)》曾在革、鼎二卦中提出了改革思想?！峨s卦》云：“革，去故也，鼎，取新也?！倍蟮摹峨s卦》《論語》《商君書·更法》《法言·問道》等都是《易經(jīng)》革、鼎二卦所表述的改革思想的繼承和發(fā)展。中國雖千年未曾跳出封建專制制度的框架來研究政治，但改革的步伐卻從未停下。傳統(tǒng)政治文化中包含的改革觀念以及與此有關(guān)的自強不息的進(jìn)取精神和居安思危的憂患意識，在之后的歷史發(fā)展中綿延不絕并被發(fā)揚光大。如中國近代的改革思潮更是此伏彼起，澎湃如潮，誠然雖與西方思潮影響有一定關(guān)系，但不能不說，這也是中國傳統(tǒng)文化中改革思想、進(jìn)取精神和憂患意識潛移默化作用的結(jié)果。

一旦出現(xiàn)管理危機與統(tǒng)治危機，統(tǒng)治者也不再故步自封，一味地采取武力方式，進(jìn)一步動搖自己的統(tǒng)治。它是我們民族能夠從歷史上不斷出現(xiàn)的故亂分裂、災(zāi)難、積貧積弱的困境中解脫出來，能夠?qū)崿F(xiàn)國家一統(tǒng)、民族富強、政治穩(wěn)定及在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)居于世界先進(jìn)民族行列的一大法寶。

三、傳統(tǒng)政治文化對維護(hù)轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定的作用

隨著家國思想的發(fā)展，在以集體利益為重的精神引導(dǎo)下，才有了共產(chǎn)黨和新中國的出現(xiàn)和發(fā)展強大，才會破壞一切分裂等動亂勢力造成的暴亂，才能實現(xiàn)中國特色社會主義社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。及至現(xiàn)代化的今天，這種政治文化已成為我們衡量政治價值的最主要依據(jù)，是抵御市場經(jīng)濟逐漸滋生的墮落思想文化的最佳防護(hù)欄，也是轉(zhuǎn)型期中國政治穩(wěn)定的最有力武器之一。

這是中國人民捍衛(wèi)中國主權(quán)和領(lǐng)土完整的長期正義斗爭中形成的，是我們毫不動搖地堅持“一個中國”原則、維護(hù)領(lǐng)土完整的有力武器，是眾望所歸、民心所向。中國人對大一統(tǒng)形成了一種精神依賴，足以粉碎任何不法分子和敵對勢力企圖分裂中國、破壞中國政治穩(wěn)定的活動，穩(wěn)定已成必然趨勢。

傳統(tǒng)政文化中蘊含的“以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的偉大民族精神，是維護(hù)轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定的最有力的武器。不管社會生活多樣化的趨勢如何發(fā)展，愛國主義始終是維系我國各民族群眾的自尊心、歸宿感、責(zé)任感的基本價值認(rèn)同。這種基于強烈民族認(rèn)同感基礎(chǔ)上的愛國主義是傳統(tǒng)政治文化的精髓，也是中華民族延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，它對社會的整合、凝聚作用是超越階層差別的。在現(xiàn)代社會，愛國主義還被認(rèn)為是一個國家綜合國力的重要構(gòu)成要素。在我國社會主義初級階段，愛國主義、社會主義是兩面鮮艷的旗幟，對全民族起著強烈的凝聚作用，是政治穩(wěn)定最深厚的社會心理基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含的民本思想為我們展現(xiàn)了近現(xiàn)代民主的原初觀念形態(tài)，將其與我國現(xiàn)代社會的國情相結(jié)合，將會對我們產(chǎn)生深刻的啟迪。新中國的建立和高速發(fā)展，無疑是中國共產(chǎn)黨人發(fā)展民本理念的佐證，已成我黨執(zhí)政的一大法寶。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！蔽覈娜嗣翊泶髸贫取ⅰ叭齻€代表”重要思想等都始終貫穿了以民為本、為人民服務(wù)這條主線，真正實現(xiàn)了“以民為本”的政治思想。歷史實踐明示，中國社會取得的每次勝利，都是依靠人民的力量和支持。但是，我們必須清醒地看到，在轉(zhuǎn)型期的中國，某些干部身上仍然存在“官本”思想，從而使得黨群關(guān)系、干群關(guān)系相當(dāng)緊張，腐敗問題難以根絕。

傳統(tǒng)政治文化中的政教合一思想讓王權(quán)政治上升至信仰的高度，思想信仰世界與政治世界重疊。雖然傳統(tǒng)宗教已經(jīng)無法適應(yīng)新時代，但進(jìn)入新時期，宗教也進(jìn)行了改革，剔除了一些腐朽落后的因素，又煥發(fā)了新的生機?，F(xiàn)代宗教已經(jīng)極少能在人們思想意識中達(dá)到信仰的高度，但現(xiàn)實的緊張步伐帶來的壓力和無力，人們需要在短時間內(nèi)釋放和恢復(fù)，宗教無疑是能至此效的有力手段之一。心理咨詢、社會福利等都在這一方面有極大的發(fā)展空間，從而有效緩解這些問題，以安民心，進(jìn)一步維護(hù)轉(zhuǎn)型期的政治穩(wěn)定。

在中國正處于轉(zhuǎn)型期之際，西方腐朽思想文化和中國傳統(tǒng)封建迷信、愚昧落后思想并存。主流意識形態(tài)出現(xiàn)認(rèn)同危機，各種思想文化和社會思潮使作為我國社會主義主流意識形態(tài)的馬克思主義面臨嚴(yán)峻的考驗和挑戰(zhàn)。這些已經(jīng)告訴我們須加強這一方面的管理，嚴(yán)防其蠱惑民眾，破壞民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。深入研究我國傳統(tǒng)政治文化，找尋其現(xiàn)代性意義，增強文化軟實力，才能抵制外來文化的惡意滲透，維護(hù)轉(zhuǎn)型期的政治穩(wěn)定。

中國傳統(tǒng)政治文化中的改革思想、進(jìn)取精神和憂患意識把中國人培養(yǎng)成一個具有勇于改革創(chuàng)新、自強不息的民族。當(dāng)代中國人的改革意識有外來思想成分，但主要仍源于對中國傳統(tǒng)文化中改革思想潛移默化的繼承和發(fā)展。這種民族精神正是中國當(dāng)前改革能夠發(fā)動起來、能夠順利進(jìn)行的精神背景。以改革促發(fā)展，以發(fā)展維護(hù)穩(wěn)定。在轉(zhuǎn)型期的中國，面對出現(xiàn)的各種新情況、新問題，只有主動開展改革，積極解決矛盾沖突，才能更好地實現(xiàn)政治穩(wěn)定，進(jìn)一步在政治穩(wěn)定的大環(huán)境下全面發(fā)展，形成良性循環(huán)，真正維護(hù)轉(zhuǎn)型期的中國政治穩(wěn)定。

在市場經(jīng)濟下的社會各成員，由于地位、角色、能力不同，導(dǎo)致他們獲得財富的分配出現(xiàn)較大差距。不同城鄉(xiāng)、地區(qū)和行業(yè)之間，社會成員的收入在不同階層間都有非常明顯的差別。同時盡管社會的物質(zhì)財富極大豐富、人們的生活水平日益提高，但是人們還是無法感到滿足，還是感到精神空虛、心浮氣躁，感到無所適從，不滿情緒無從發(fā)泄。極易走向墮落，受敵對勢力影響，引發(fā)暴力事件，制造反黨反華言論，擾亂政治秩序。傳統(tǒng)政治文化主張“修身齊家治國平天下”，提供的是一種大思想大智慧。雖未成政治學(xué)說體系，但與西方傳統(tǒng)政治文化相比，如柏拉圖的“哲學(xué)家治國”的烏托邦國家思想，中國傳統(tǒng)政治文化沒能跳出專制政治的領(lǐng)域來研究政治，建立一套政治體系，它展示給我們的是源遠(yuǎn)流長的、自成一體的政治情感和價值選擇，尤其集中于人的行為的道德準(zhǔn)則和為政、從政的方法。它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要“修身”。在傳統(tǒng)政治文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實現(xiàn)“治國天下”的宏偉目標(biāo)，幫助我們重構(gòu)和堅定自己的政治信仰。

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收稿日期：2014-11-04

作者簡介：吳凡（1991-），女，安徽安慶人，碩士研究生，從事政治學(xué)理論研究。