淺析資本主義文化工業(yè)的控制作用

摘 要：當(dāng)代資本主義的社會控制表現(xiàn)為文化控制，它是通過文化工業(yè)實現(xiàn)的。文化工業(yè)服務(wù)于資本，并且淪落為一種技術(shù)性操作。文化工業(yè)創(chuàng)造了虛假的個性，使整體和部分毫無關(guān)聯(lián)。消費者在被精心設(shè)計的感官享受中不由自主地接受文化工業(yè)的控制，進而喪失了對現(xiàn)行社會體制的批判性。

關(guān)鍵詞：文化工業(yè);技術(shù);社會控制;需求

中圖分類號：A81 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0036-02

生產(chǎn)力的高速發(fā)展是資本主義上升時期引人矚目的現(xiàn)象，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是這一時期的主要矛盾，所以，馬克思主義的創(chuàng)始人和其他經(jīng)典作家把注意力主要集中于資本主義的經(jīng)濟關(guān)系上。但是，在當(dāng)代，資本主義不僅表現(xiàn)為一個經(jīng)濟體系，而且表現(xiàn)為一個文化體系。資本對社會的全面控制，不止作用在經(jīng)濟領(lǐng)域，也滲透進文化領(lǐng)域。在這一時代背景下，當(dāng)代許多面對現(xiàn)實的思想家和學(xué)者都把目光轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，并對資本主義文化進行了深入批判?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對文化工業(yè)的批判是其中的典型代表，他們二人的批判集中于《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中。本文試圖結(jié)合這篇文章中的某些思想并參照其他思想資源，對當(dāng)代文化工業(yè)做一分析。

一、文化工業(yè)的后盾：資本和技術(shù)

發(fā)達資本主義社會伴隨著文化上的繁榮，文化工業(yè)在其中發(fā)揮著支柱性作用。但是，這種繁榮并不具有完全積極的作用，因為文化在繁榮的表象背后沒有得到真正的發(fā)展。文化是人的精神創(chuàng)造，它應(yīng)當(dāng)是多樣的，但在當(dāng)代，“文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽”[1]134。文化體系的趨同也就是人們所具有的文化模式單一化。處在單一化模式中的人受制于無法抗拒的框架結(jié)構(gòu)，不再能夠自由創(chuàng)造，并且必須接受文化工業(yè)所提供給他的產(chǎn)品。

文化固然具有創(chuàng)造性，但文化一旦成為工業(yè)發(fā)揮其威力的領(lǐng)地，文化就成為附庸。當(dāng)文化在工業(yè)的支配下脫離其創(chuàng)造者時，異化就產(chǎn)生了。“人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵2]59如果說，文化作為精神的創(chuàng)造物具有個人性，那么，文化也是社會的創(chuàng)造物，因為創(chuàng)造文化的不是孤立個人。人創(chuàng)造文化是有意識進行的，它的目的是滿足人的社會性需求。所以，文化創(chuàng)造是社會現(xiàn)象，對文化的考察是對社會的考察，其中，社會關(guān)系是不可缺失的一個環(huán)節(jié)。文化之所以失去多樣性，就在于它成為了工業(yè)生產(chǎn)的對象，因而是資本主義體系的組成部分。資本主義上升時期兩大階級的對立體現(xiàn)了資本主義在經(jīng)濟上的強制力，而當(dāng)代資本主義的強制力卻主要作用于文化領(lǐng)域，盡管經(jīng)濟仍是社會的基礎(chǔ)。不過，資本主義對文化的控制仍然離不開它對經(jīng)濟的控制，前者是后者的結(jié)果。資本主義作為一個宏大體系，它的文化結(jié)構(gòu)矗立在其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上?！霸趬艛嘞?，所有大眾文化都是一致的，它通過人為的方式產(chǎn)生出來的框架結(jié)構(gòu)，也開始明顯地表現(xiàn)出來?！盵1]135文化工業(yè)使經(jīng)濟權(quán)利不再僅僅作用于它的傳統(tǒng)領(lǐng)域，它也成為支配文化生產(chǎn)的權(quán)力。資本是普照的光，它不但造出經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，也造出文化結(jié)構(gòu)，因為它使文化適應(yīng)于其自身。結(jié)果是，“電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了文化的交易”[1]135。文化成為商品也就使它必然服從于資本的運轉(zhuǎn)，它的社會效用取決于它對資本的需求的滿足。

在經(jīng)濟和文化的關(guān)系中，技術(shù)是重要中介。當(dāng)代資本主義社會依賴的高技術(shù)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)揮中流砥柱的作用，而且它也成為生產(chǎn)方式的樣板。文化是自由創(chuàng)造，但文化工業(yè)卻在技術(shù)的支配下進行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，它使文化異化了?！凹夹g(shù)用來獲得支配社會權(quán)利的基礎(chǔ)，正是那些支配社會的最強大的經(jīng)濟權(quán)力。技術(shù)合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身，具有了社會異化于自身的強制本性”[1]135，技術(shù)并不依靠其本身發(fā)揮支配作用，相反，技術(shù)首先成為經(jīng)濟權(quán)力的手段。技術(shù)消除了差異，將一切事物變成可計量的指標(biāo)，這一點在大生產(chǎn)中頗為明顯。盡管文化不同于實物，它是一系列具有獨特個性元素的集合，但是由于文化已經(jīng)成為經(jīng)濟機制的一部分，成為商業(yè)活動的對象，所以它也適應(yīng)這一強制結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出量的特征。文化依附于資本使文化生產(chǎn)與市場緊密結(jié)合，這樣，文化工業(yè)就為實現(xiàn)其效益而在生產(chǎn)中精密地算計以迎合消費需求?！跋M者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)經(jīng)常可以在組織研究的圖表上反映出來，并根據(jù)收入的狀況被分成不同的群體，分成紅色、綠色和藍色等區(qū)域;這樣，技術(shù)變成了用于各種宣傳的工具?！盵1]137-138技術(shù)對文化工業(yè)的支配歸根到底是經(jīng)濟權(quán)利對文化工業(yè)的支配，技術(shù)在這里表現(xiàn)為資本的工具，它們共同構(gòu)成文化控制的后盾。

二、文化控制的實現(xiàn)：制造需求

文化工業(yè)算計消費者并迎合其需求，這看起來是對消費意愿的需求，但實際上并非如此。文化工業(yè)所創(chuàng)造的不是具有真正獨特個性的精神產(chǎn)品，相反，文化產(chǎn)品的個性都是虛假的，它們表面上具有的不同的質(zhì)只是趨同化的現(xiàn)象。消費者在豐富的文化產(chǎn)品面前實際上并沒有那么大的選擇余地，因為他們的需求已經(jīng)被文化工業(yè)操縱了。他們似乎表現(xiàn)出個性，但其實一切都相同，所謂個性不過是文化工業(yè)所塑造好的?！霸谖幕I(yè)中，個性就是一種幻象，這不僅是因為生產(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個人只有與普遍性完全達成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的?！盵1]172人的無個性與文化產(chǎn)品的無個性是分不開的，而文化產(chǎn)品的無個性則是源于文化生產(chǎn)蛻變?yōu)橐婚T藝術(shù)。

技術(shù)與文化工業(yè)的結(jié)合表現(xiàn)為細節(jié)“獲得凌駕于作品本身的優(yōu)勢地位”[1]140。具體來說，技術(shù)的職責(zé)就是通過精心的算計安排每個細節(jié)，把不同的細節(jié)融成一體。這種活動具有專業(yè)化和程式化的特點，以致“人們在辦公室里就可以很容易把它們配備好”[1]140。細節(jié)被精心調(diào)制在一起的重要性體現(xiàn)在音樂、繪畫、小說、電影等藝術(shù)形式中。例如，在電影中，“編劇需要考慮的是，下一步究竟要采取什么樣的手段，才能在特殊情境下產(chǎn)生最讓人吃驚的結(jié)果?！盵1]154故事本身的情節(jié)變得可有可無，而各種恐怖怪誕的場景則居于中心地位，電影正是憑借這些場景給觀眾的視聽感官以強大的刺激以便牢牢抓住觀眾。其后果是，整個故事被特意安排的細節(jié)打亂，變得毫無關(guān)聯(lián)性可言。細節(jié)拼湊為整體使二者處于分裂狀態(tài)，細節(jié)不再是整體的一部分并服從于整體。“整體與部分都是一樣的;它們既沒有反題，也沒有聯(lián)系?！盵1]141只要以不同的次序組合細節(jié)，就可以制造出不同的文化產(chǎn)品。因此，文化失去了個性，它們都依賴于同樣的細節(jié)及其搭配原則。風(fēng)格也不再是個性的保證，因為“所有偉大的藝術(shù)作品都會在風(fēng)格上實現(xiàn)一種自我否定”[1]146，而文化工業(yè)造成了虛假的風(fēng)格，這是由于文化工業(yè)的所有要素“都是在同樣的機制下，在貼著同樣標(biāo)簽的行話中生產(chǎn)出來的”[1]144。

文化工業(yè)塑造了人的個性，從而把文化產(chǎn)品灌輸給消費者。這樣，消費者就處在強制性的結(jié)構(gòu)中。但是，消費者并不覺得自己是被迫的，因為盡管他們的需求是在文化工業(yè)的激勵下產(chǎn)生的，卻又是自愿的。這說明，在文化工業(yè)的作用下，人的需求被異化了。需求的主體性只是一種假象，一切都是被決定的。文化工業(yè)之所以有能力控制人的需求且使人不覺得自己受到控制，就在于它憑借技術(shù)化手段制造出對消費者有足夠吸引力的文化產(chǎn)品，進而使消費者滿足和沉溺于其中，而不可能產(chǎn)生出打破固定模式的欲求。仍以電影為例，由于電影中充滿了足以給觀眾感官以巨大震撼力的場景，觀眾就被這些精心安排的情節(jié)控制住了。盡管這些情節(jié)只是可以被安插在任何地方而與整體無關(guān)的陳詞濫調(diào)，只是“作為計劃的組成部分來證明計劃”[1]140。但是，它構(gòu)成了觀眾的感性現(xiàn)實以致觀眾無法擺脫它，甚至把它當(dāng)作真正的現(xiàn)實。然而，“對觀眾來說，它沒有留下任何想象和思考的空間”[1]141。觀眾要想對電影完整把握，就必須使自己的思維緊跟電影的節(jié)奏，這要求觀眾對電影情節(jié)迅速做出反應(yīng)。結(jié)果，觀眾成為一架不停接收外來刺激的自動機。在這種情形下，觀眾不可能有自己的主見。他的思路被徹底打亂了，只能追隨著已被設(shè)定好的形象、手勢和語言。這些被設(shè)定的要素銘刻在人們的意識深處，以至于他們的思想自動地受其擺布，失去了創(chuàng)造性。

制造需求使文化工業(yè)對消費實現(xiàn)了控制，也就使其對人的思想實現(xiàn)了控制。由于文化工業(yè)是依賴于技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，所以它就日益將消費者納入到這一機械框架之中，以致消費由人的目的變成了手段，變成了與文化工業(yè)相適應(yīng)的技術(shù)性操作。消費者成為文化工業(yè)、乃至成為處在文化工業(yè)背后的社會機器的一枚螺絲釘。他既受到這個機器的支配，又成為這架機器的一部分而參與它的生產(chǎn)和它對自身的壓迫?！巴砥谫Y本主義的娛樂是勞動的延伸。人們追求它是為了從機械勞動中解脫出來，養(yǎng)精蓄銳以便再次投入勞動?！盵1]153龐大的社會體系看似給人逃避的機會，但實際上人們無處可逃。文化工業(yè)只是社會壓迫的一部分，它給人提供的用于從勞動中掙脫出來的娛樂只是假象。消費者所接受到的文化產(chǎn)品不具有超脫現(xiàn)實的意義，而只是浸透了技術(shù)化和程式化設(shè)計的感性碎片。被這些文化產(chǎn)品所左右的消費者已經(jīng)成為控制體系的一部分，因而不可能去批判和反抗它了，這表明文化對大眾的控制已經(jīng)實現(xiàn)。

三、文化控制的實質(zhì)：一種社會力量

由于文化工業(yè)是社會控制系統(tǒng)的一部分，所以文化工業(yè)對大眾的控制不僅具有文化上的意義，而且具有更廣泛的社會意義。當(dāng)然，文化在其中發(fā)揮著核心作用。文化工業(yè)的力量使生活在它的陰影之下的人們認(rèn)同了它所灌輸?shù)睦砟睿欢?，這種理念所代表的是整個社會制度的要求。所以，文化控制所達到的大眾對文化的認(rèn)同就是大眾對社會體制的認(rèn)同。換言之，大眾在文化上失去反叛的能力也就是他們在社會體制上失去反叛的能力。問題是，文化何以能夠在這個控制系統(tǒng)中居于核心地位？很明顯，這是因為文化的特征就代表了這個社會的特征：在文化統(tǒng)治的背后是技術(shù)及與其緊密結(jié)合的經(jīng)濟體制和政治體制的支持。但是，經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治借助文化的力量使自己從有形變成無形，從而“深深地印在了在生產(chǎn)線上勞作的被剝奪者的心靈之中”[1]139。如果說有形的統(tǒng)治易于受到詛咒與反抗，那么無形的統(tǒng)治卻使人只能順服，因為它不僅沒有可被擊破的弱點，更重要的是，它不會引起反抗的意識——它已經(jīng)消除了這種意識。

反抗意識的消除是文化控制的優(yōu)越之處。文化工業(yè)激勵人們?nèi)プ非罂鞓?，但它使對快樂的追逐永遠無法實現(xiàn)。文化工業(yè)做出了快樂的承諾，但卻從不兌現(xiàn)。“快樂變成了厭煩，因為人們不需要做出任何努力，就可以快樂下去，他們只要按照老掉牙的程序嚴(yán)格操作下去就行了?！盵1]153也許人們的確獲得了某種快樂的體驗，但這種體驗帶來的快樂是虛假的，因為這種娛樂只以其自身為目的，排除了更高的東西。于是，快樂沉淪了。并且，這種快樂就是文化工業(yè)強行造成的，它只是對消費者被培植起來的需要的簡單滿足。人們企圖在文化工業(yè)所提供的快樂中逃避現(xiàn)實，卻發(fā)現(xiàn)根本無法做到，因為快樂的形象“不過是對這個充滿壓抑的日常世界的贊頌罷了”[1]156。盡管文化工業(yè)給人們的是他們必然會接受的強制性的快樂，但文化工業(yè)并不關(guān)注這種快樂是否真實，因為資本才是它的“普遍法則的根源”[1]148。文化工業(yè)雖然繁榮于自由經(jīng)濟體制下，但它實際上是不自由的，因為它服從于資本。同樣，消費者看似是自由的，但他們只享有接受的自由，這是“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理的、民主的不自由”[3]3。消費者自由地沐浴在充滿快樂的浴盆里，卻沒有跳出去的自由，只能永遠快樂著。這樣，人們就失去了對現(xiàn)行社會體制的批判能力，在思想上認(rèn)同整個社會。當(dāng)然，反抗也是有可能的，但是“不遵從意味著在經(jīng)濟上的軟弱無力，意味著‘受雇于自己’”[1]149，所以，這一可能因人們?nèi)狈τ職舛荒艹蔀楝F(xiàn)實。

對消費需求的控制使不自由取得了自由的表象，而人們之所以失去了批判性則是因為文化工業(yè)使一切歸為一致，人們除了使自己消融在這種一致性之中以外，沒有其他辦法?！敖裉?，正因為每個人都可以代替其他人，所以他才具有人的特性：他是可以相互轉(zhuǎn)變的，是一個復(fù)制品?！盵1]163社會鼓勵人們?nèi)プ非蟪晒?，但幸運兒永遠是極少數(shù)。所以對大多數(shù)人來說，機遇是可望而不可即的。但是人們還是無法停止追逐，因為文化工業(yè)要求這么做。他們絲毫沒有意識到自己的行為已經(jīng)被控制了，因為機遇本來就是社會機制有意設(shè)計出來的，自己不過是社會機制實現(xiàn)其控制功能的工具。在巨大的社會控制機構(gòu)面前，每個人都是一樣的毫無意義。盡管保留著自由的表象，人們只能適應(yīng)它。“每個人從一開始就被禁閉在教室、俱樂部、職業(yè)群體以及其他有關(guān)的組織系統(tǒng)之中，所有這些系統(tǒng)，構(gòu)成了最敏感的社會控制工具?！盵1]167雖然社會確認(rèn)了它所制造的苦難，但文化工業(yè)卻不以消除這些苦難為目的，它僅僅擺出一副勇敢面對苦難的造型而已。文化工業(yè)是造成苦難的社會力量的幫兇，它突出了社會生活的悲劇性，以警告人們不要企圖反抗社會權(quán)力。于是，人們變得服服帖帖了?！爸挥忻總€人束手就擒，不再對幸福抱有任何希望，每個人才能像這個萬能的社會一樣，就充滿著快樂和幸福。正是在他們的軟弱中，社會發(fā)現(xiàn)了自己的強大，并賦予每個人以力量。”[1]171可見，社會控制的核心是文化控制，而文化工業(yè)則是社會控制機構(gòu)的馬前卒。

參考文獻：

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[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1985.

收稿日期：2014-11-20

作者簡介：李俊鵬（1990-），男，河南方城人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義哲學(xué)史和馬克思主義與當(dāng)代問題研究。