探析中國特色生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程

摘 要：在生態(tài)問題日益嚴峻的今天，各國都在積極地尋找著解決的辦法，我國以馬克思主義為指導思想，從馬克思主義生態(tài)文明的思想探析中國特色生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程和主要內容，形成有中國特色的生態(tài)文明建設理論，對我們全面建成小康社會，實現(xiàn)更好的發(fā)展有著重大的意義。

關鍵詞：馬克思主義;中國特色;生態(tài)文明

中圖分類號：A81 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0025-02

自工業(yè)革命開始，隨著科學技術的應用和發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，生態(tài)危機開始在全球范圍內蔓延。中國作為一個發(fā)展中的大國，也同樣遭受著各種各樣的生態(tài)威脅。因而如果要想建設社會主義和諧社會，生態(tài)問題是我們必須要面對和解決的問題。在十七大報告中，中國共產(chǎn)黨首次使用“生態(tài)文明”這個新概念，并將其作為全面建設小康社會的新要求。在十八大報告中，生態(tài)文明建設被納入到中國特色社會主義建設“五位一體”的總布局之中，其重要性得到了前所未有的關注。但是要想更好地建設社會主義的生態(tài)文明，我們就要更加清楚地了解作為我們的指導思想的馬克思主義對生態(tài)文明的論述。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的主要內容

馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)文明的概念，但是從其著作如《資本論》《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》《英國工人階級狀況》《自然辯證法》等中可以看出，馬恩對生態(tài)文明有著深刻并具現(xiàn)實意義的論述。從總體來看，馬克思主義生態(tài)文明觀的核心是人與自然的和諧相處。

1.人與自然是統(tǒng)一的，人們必須尊重自然，愛護自然

馬克思、恩格斯指出：“人直接地是自然存在物”“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”這就是說，人在自然界中生存，從自然中獲取生存所需的生活生產(chǎn)資料，自然界就向母親一樣，給予我們所需的一切。因而人類是自然界的一部分，沒有自然也就沒有人類，就更談不上生活的好壞與否了。自然界是人們賴以生存的基礎，人類必須愛護自然、保護自然、尊重自然，因為毀壞自然界就是毀壞人類自身。

2.人與自然的關系本該是統(tǒng)一的，但是在歷史的發(fā)展過程中，卻造成了人類社會的發(fā)展與自然界之間的對立

馬克思說：“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系?！钡诎l(fā)展的過程中，人們忽視了這一關系，而“把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！边@種做法是極為不對的，人類能否更好地發(fā)展，在很大程度上都取決于與自然的關系處理得是否得當。二者之間的關系越和諧，就越能促進人類社會的發(fā)展。反之，如果人類在發(fā)展的同時，只顧眼前利益的索取，而不注重對自然的破壞，長此以往，自然不僅會阻礙人類社會的發(fā)展，還會讓人類為自己的行為付出應有的代價。

3.人類要合理地利用自然界，而不是試圖去支配自然界

馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！倍鞲袼挂矊χ渥匀蛔龀隽巳娴慕忉?。他說：“人通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”但是恩格斯還警示人們，不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。因為每一次的勝利，自然界都進行了報復。也許人們的某些行動確實取得了當初預期的結果，但經(jīng)過一段時間的發(fā)展，經(jīng)常會發(fā)生出乎意料的逆轉，到最后又把最初的結果取消了。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明理論的發(fā)展

馬克思有關生態(tài)文明的思想和觀點在當今社會仍有著重大的借鑒意義，中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思生態(tài)文明思想的基礎上，不斷地結合中國的具體情況對生態(tài)文明理論進行完善和創(chuàng)新。

1.毛澤東對生態(tài)文明的探索

毛澤東更多地繼承了馬克思恩格斯的觀點，他側重于人與自然關系問題上，這些思想主要集中在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《在擴大的中央工作會議上的講話》《錯誤往往是正確的先導》《論十大關系》等報告中。

毛澤東認為，人類既是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。當時的中國遭受了幾十年的戰(zhàn)火，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，能否恢復自然環(huán)境的平衡，使中國不因為生態(tài)環(huán)境的破壞而使發(fā)展受到阻礙，是擺在他們面前的一道難題。毛澤東繼承馬克思關于生態(tài)文明的觀點，認為人既是自然界的奴隸又是自然界的主人。人類本身就是自然界的一部分，其吃穿住行都離不開自然界，因而不能違背自然，要遵循自然界的規(guī)律，更不能以犧牲自然環(huán)境為代價換取人類的發(fā)展和進步，從這方面來說人是自然界和社會的奴隸。但是人類具有主觀能動性，在遵循規(guī)律的同時，可以充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，讓自然規(guī)律服務于人類本身，從而在自然界中獲取更大的利益。同樣人作為社會性的動物，有著趨利避害的本能，因此人類又是自然界的主人，這同馬克思關于人與自然的關系的觀點是一致的。但由于當時特殊的國情，這種觀點并沒有實施。毛澤東也曾指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需的重要因素?！边@體現(xiàn)在新中國成立以后以植樹造林為抓手，以消滅荒地荒山、改變自然面貌為目標。這又是與馬克思生態(tài)文明的觀點是相悖的。

2.鄧小平強調注重生態(tài)環(huán)境的良性持續(xù)發(fā)展

鄧小平認為沒有良好的生態(tài)環(huán)境和長期可利用的自然資源，人們就將失去賴以生存和發(fā)展的基礎和條件，社會主義社會就不能得到長期穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。改革開放后，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，但卻忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，可以說，經(jīng)濟的高速發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價的。鄧小平也認識到了這一點，因而強調人與自然、人與人、人與社會的全面協(xié)調的發(fā)展。鄧小平指出：“要使中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，至少有兩個重要特點是必須看到的：一個是底子薄。第二條是人口多，耕地少。這就成為中國現(xiàn)代化建設必須考慮的特點?！币虼?，這時候的中國面臨著人口多資源少的難題。要想經(jīng)濟得到發(fā)展，自然資源是基礎。另外，鄧小平也要求對自然資源進行合理的開發(fā)和利用，切記無節(jié)制的開采。這樣才能使經(jīng)濟得到更長遠的發(fā)展。

3.江澤民提出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀點

十六大報告明確指出，要把可持續(xù)能力不斷增強、生態(tài)環(huán)境得到改善、資源利用效率顯著提高、促進人與自然的和諧確定為全面建設小康社會的一項重要目標。把環(huán)境意識當作衡量一個國家和民族文明程度的一個重要標志。江澤民也指出，我們經(jīng)濟和社會的發(fā)展，應建立在社會和環(huán)境相協(xié)調發(fā)展的基礎上，要實施資源有償使用制度，加強對環(huán)境污染的治理，改善生態(tài)環(huán)境。社會各行各業(yè)也要提高環(huán)境保護的意識，加強生態(tài)保護和環(huán)境治理，從而逐漸實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

4.以胡錦濤為核心的黨的中央領導集體，明確提出了生態(tài)文明的定義和基本要求

黨的十七大第一次提出了“生態(tài)文明”的概念，指出：“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”在十八大報告中，胡錦濤指出，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，并把生態(tài)文明建設納入社會主義建設的總布局中，形成“五位一體”的總布局。這表明我們國家對生態(tài)文明建設的重視。

從總體來看，雖然我們一直非常重視生態(tài)文明的建設，但是適合中國國情和具有中國特色的馬克思主義生態(tài)文明理論體系還沒有形成，至多只能說是正在創(chuàng)建過程之中。任何一個體系的形成都需要很長的時間，中國的生態(tài)文明理論體系還不夠成熟，我們要在馬克思主義生態(tài)文明思想觀點的基礎上，結合中國的具體實際形成具有中國特色的生態(tài)文明理論體系。

三、中國特色社會主義的生態(tài)文明理論

中國的生態(tài)文明理論經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成了關于建設生態(tài)文明的思想，關于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，關于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，關于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的思想和關于走文明發(fā)展道路的思想。

1.馬克思認為人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分

在發(fā)展中一定要處理好人與自然的關系，要使自然界和人類和諧發(fā)展。我們在發(fā)展的同時，既要考慮到子孫后代的發(fā)展，不能光顧眼前利益，要在滿足自己發(fā)展的同時，又不損害子孫后代的發(fā)展即要走可持續(xù)的發(fā)展道路。我們要給子孫后代留下足夠的自然資源，留下適宜的居住空間、良好的生態(tài)環(huán)境、清新的空氣、蔚藍的天空。

2.建設資源節(jié)約型社會

資源節(jié)約型社會是指以能源資源高效率利用的方式進行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會體系。從理論上講，自然界是無限的，但是自然界所能夠提供給人類生存發(fā)展的物質資料是有限的。這種有限主要表現(xiàn)在自然資源的有限。自然資源分為可再生性資源和不可再生性資源兩種。不可再生資源循環(huán)周期慢，一旦遭到破壞，很難恢復，因而要有節(jié)制地使用，不能為了一時的利益使其陷入枯竭?？稍偕Y源雖然能在短期內重復生成，但也有一定的度，我們不能毫無節(jié)制地對其破壞，否則也會產(chǎn)生很嚴重的后果。在社會主義建設的過程中，我們應推廣使用可再生資源。

3.建設環(huán)境友好型社會

環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。它以環(huán)境承載力為基礎，以遵循自然規(guī)律為準則，以綠色科技為動力，倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明，構建經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調發(fā)展的社會體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當前，我國生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢還沒有得到根本的轉變，環(huán)境污染日益嚴重，并有城市污染不斷地向農村蔓延的趨勢。因此，轉變經(jīng)濟增長方式，走新型工業(yè)化道路，注重生態(tài)文明的建設，走可持續(xù)的發(fā)展道路，建設環(huán)境友好型社會，使我們建設小康社會，全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然選擇。

中國生態(tài)文明的建設要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，調整空間結構，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多的修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。建設生態(tài)文明，是關系中華民族生存和發(fā)展的根本大計，生態(tài)文明的建設有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，也有利于為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

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收稿日期：2014-12-15

作者簡介：胡皓月（1988-），女，甘肅隴西人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;寧譯銳（1991-），女，山西運城人，碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。