論道德教育與“超越式幸福”

摘 要：道德教育的幸福追求是當(dāng)代德育的主流趨勢，隨著道德教育對知性德育的不斷超越以及向詩意德育的轉(zhuǎn)向，使德育本身具有了更濃的生活特質(zhì)和人文關(guān)懷取向，也為德育實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！钡於酥匾幕A(chǔ)。

關(guān)鍵詞：道德教育;超越式幸福;生活特質(zhì);人文關(guān)懷

中圖分類號：G41 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）20-0174-02

道德教育作為培養(yǎng)德性、完善人格以及追求更高價(jià)值的教育方式，已經(jīng)開始引領(lǐng)一種新的生活狀態(tài)——超越式幸福，這不僅是道德教育的理想，更是一個(gè)人生活的終極價(jià)值追求。

一、道德教育實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！敝畠?nèi)在可能

（一）道德教育的含義

1.“知性”德育的超越

“知性”德育指德育的知識化和思維化。知識化即道德知識的傳授與習(xí)得;思維化即對道德思維的訓(xùn)練。知性德育觀認(rèn)為道德教育的根本任務(wù)就是道德知識的內(nèi)化和思維的養(yǎng)成。但是作為道德教育主體的“人”，是“理性存在與非理性存在、言說存在與緘默存在的統(tǒng)一，是飽含了肉體與靈魂、情感與理智等各方面的活生生的、完整的人?！比瞬粦?yīng)當(dāng)是被灌輸?shù)目腕w，而是追求的主體。因此對知性德育的超越，對生活德育的回歸成為必然，道德教育的本真就應(yīng)當(dāng)是追求人更高境界的完善。

2.“詩意”德育的轉(zhuǎn)向

“詩意”是德育的新起點(diǎn)，是德育轉(zhuǎn)向人的生活的重要方向?！霸娨狻彼坪鯉в辛烁嗟奈膶W(xué)色彩，但更營造了德育審美的、幸福的意境。詩意德育是歸真的，即德育立足于真實(shí)的生活，而非抽象的理論;是求善的，即德育重在培養(yǎng)人的德性，而排擠利己主義的傾向;是至美的，即德育追求幸福生活，追求人的終極目標(biāo)，幸福也許是人生最美好的向往。

（二）“超越式幸?！钡囊馓N(yùn)

人人渴望幸福，然而對待幸福，仁者見仁，智者見智。亞里士多德從德性的角度說幸福是合乎德性的實(shí)踐活動;康德眼中的幸福是僅次于德行的，德行通向幸福;功利主義倫理學(xué)的集大成者密爾把幸福作為唯一值得追求的目的。筆者認(rèn)為，幸福是內(nèi)心的積極的、向善的、自由的體驗(yàn)，它不被任何異化的欲求所左右，不被任何偽裝的利己主義所牽制，它是高尚的生活品質(zhì)、積極的生活追求、純粹的生活方式在內(nèi)心的投射反應(yīng)。

超越式幸福，是針對幸福的異化或者說是針對幸福的不完整性理解而提出的，是在世俗的“普通”幸福、短暫的“即時(shí)”幸福以及外在彰顯的幸?；A(chǔ)上建設(shè)的一種具有延續(xù)性、內(nèi)隱性、精神性的更高尚的幸福，即“超越式幸?！?。但這并非對于世俗幸福、即時(shí)幸福和外顯幸福的否定，而是批判性的繼承與創(chuàng)新。

二、道德教育實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！敝赡?/p>

（一）道德教育指向可能生活的建構(gòu)

在趙汀陽的《論可能生活》中指出：“可能生活是現(xiàn)實(shí)世界條件所允許人們進(jìn)入的生活，但不完全等于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活只是可能生活的一部分，還有許多可以進(jìn)入的生活是能夠創(chuàng)造出來但尚未創(chuàng)造出來的?！盵1]道德教育是指向生活意義世界的，因?yàn)樯钍堑赖陆逃钠瘘c(diǎn)，也是道德教育的歸宿。魯潔教授曾提出道德教育的根本是引領(lǐng)生活的建構(gòu)，即突破以往把道德教育作為約束人的手段，或在教育過程中把人抽象化的傾向。道德教育的真正價(jià)值在于引領(lǐng)，引領(lǐng)一種幸福生活，正如克里夫·貝克認(rèn)為的：“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看作是通向美好生活的一種手段”。這種美好的生活是對人格、生命和幸福的關(guān)注。

（二）道德教育貫穿人文關(guān)懷的理念

人文關(guān)懷是用人的方式去理解人、對待人、關(guān)懷人，注重人精神生活的豐富和滿足，旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展。道德教育的人文關(guān)懷理念首先體現(xiàn)在對人生存狀態(tài)的關(guān)注，這種關(guān)注把人的物質(zhì)滿足作為人之存在的基礎(chǔ)性前提，并沒有把人抽象化、空洞化。其次體現(xiàn)在對人精神的關(guān)注，即對人尊嚴(yán)和自由的肯定，對人精神自由、心靈解放的追求，對人生意義的思考。道德教育在幫助人們減少物質(zhì)欲望的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的精神的快樂和富足，這正式超越式幸福實(shí)現(xiàn)的前提條件。

三、道德教育實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！敝S度

愛因斯坦說：“不管時(shí)代的潮流和社會風(fēng)尚怎樣，人們總是能夠憑著高尚的品質(zhì)，超越時(shí)代和社會，走自己正確的道路?！逼鋵?shí)道德教育也是如此，它所追求的幸福是擁有一定高度和境界的幸福，這種幸福能引領(lǐng)一個(gè)人的生活，使之去努力超脫世俗，尋求高貴。

（一）延時(shí)幸福對即時(shí)幸福的超越

即時(shí)幸福是短暫的幸福體驗(yàn)，是偶然的外界刺激對自身需要的即時(shí)滿足而產(chǎn)生的幸福體驗(yàn)。這種快感是合理的，因?yàn)樾腋Ｐ枰镔|(zhì)的支撐，沒有物質(zhì)的滿足，幸福其實(shí)也無從談起，脫離了物質(zhì)的抽象也是空洞的概念化東西，是沒有實(shí)質(zhì)意義的。但是物質(zhì)的富足與精神的滿足同時(shí)存在才可稱之為完整的幸福。二者的區(qū)別就在于，物質(zhì)幸福是可以被侵占和剝奪的、不穩(wěn)定的;但是在精神上的幸福體驗(yàn)是無法被外界所剝奪的，它是穩(wěn)定的、持久的、深刻的，超越了物質(zhì)自身所帶有的初級性和短暫感。因此來世幸福也可謂幸福在時(shí)間內(nèi)的延伸，它是永存不滅的。幸福的真諦就在于其持續(xù)的散發(fā)正能量，不斷地增加生活中的美好體驗(yàn)。

（二）形上幸福對世俗幸福的超越

“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，“形而下”即強(qiáng)調(diào)道德教育注重對學(xué)生知識和能力的教育，這些必不可少的要素可能會成為未來在職場上獲得幸福的前提條件。但是教育的真諦并不是塑造職場人或經(jīng)濟(jì)人，回歸教育的本真狀態(tài)即回歸教育的形上之形。形上教育注重人格的完善，讓人掌握追求發(fā)現(xiàn)幸福、獲得幸福、拓展幸福的能力，引導(dǎo)道德教育敞開個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)方向，因?yàn)槿瞬粌H是事實(shí)性的存在，更是精神性的存在，追求道德教育的終極追求，就是實(shí)現(xiàn)形上幸福的重要途徑。

（三）內(nèi)隱幸福對外顯幸福的超越

幸福是內(nèi)心的體驗(yàn)，但內(nèi)心的幸福感受又可以通過外在的行為表現(xiàn)出來。外顯的幸福是具象的、直觀的、共通的，而內(nèi)隱的幸福是抽象的、隱含的、獨(dú)特的。它不需要個(gè)體刻意地去體驗(yàn)或評價(jià)，而是自覺的，有韻味的。道德教育所塑造的幸福應(yīng)該是隱藏于內(nèi)心深處的幸福。有人說內(nèi)隱的幸福是向上的、詩意的幸福，外顯幸福是向下的、肉體的幸福，無論這個(gè)觀點(diǎn)正確與否，從側(cè)面反映出內(nèi)隱幸福的高貴性。因此，道德教育作為引導(dǎo)人追求更高生活的方式，必然會把內(nèi)隱幸福的培育作為關(guān)注點(diǎn)。

四、道德教育實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！敝呗?/p>

（一）樹立“希望”德育理念，展望幸福憧憬

幸福是希望，是關(guān)于生活的美好論證;幸福是追求，是關(guān)于未來的美好期待。希望本身蘊(yùn)含著美好，是因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)定幸福在哪里，是什么，但是我們能夠認(rèn)定的是幸福生活是美好的生活，是我們所希望得到的生活。美好的東西往往不僅指其本身，而且飽含著對未來的想象，是對未來的企求?？梢哉f，沒有希望的生活是沒有色彩的。

勒維納斯說過：“尋求一種超驗(yàn)的人的概念，尋求一種先于存在的思想——并不是一個(gè)簡單的錯(cuò)誤，或者一種簡單的游蕩，而是不可避免的，就像發(fā)現(xiàn)這一先于思想之存在一樣不可避免。”未來是一種哲學(xué)，在未來的時(shí)間，即使未來充滿的不確定性，但其無限的可能會讓一個(gè)人對生活充滿信心和希望，幸福恰恰就是這樣一種可能的生活。道德教育以希望的理念作引導(dǎo)，以追求幸福為目標(biāo)，奠定在生活意義尺度之上，不斷將希望轉(zhuǎn)化為幸福的動力。希望是美好，幸福也將成為超越既定存在的幸福。

（二）挖掘美國“焦點(diǎn)解決”模式中的積極因子，傳遞幸福能量

焦點(diǎn)解決模式是心理咨詢中的短期心理治療，是在不注重探求問題發(fā)生原因的情形下，助人者通過挖掘求助者的積極資源來達(dá)到心理咨詢的目的。它的特色在于關(guān)注正向的、積極的思考;關(guān)注小改變帶動大改變;關(guān)注求助者主動探索;最終實(shí)現(xiàn)求助者積極認(rèn)知方式的形成。

焦點(diǎn)解決模式蘊(yùn)藏著巨大的鼓舞與推動的功能，它使一個(gè)人從消極的情緒步入自我反省、自我挖掘、自我接納的積極心態(tài)中，這種態(tài)度對于學(xué)生幸福感的獲得有著重要的作用。道德教育借鑒焦點(diǎn)解決模式，更有助于幸福感的傳遞和幸福的延伸，真正使一個(gè)人從內(nèi)心深處向往幸福，追求幸福。在道德教育中，傳遞出教育對人的尊重，表達(dá)了教育對人的充分信任和理解，建構(gòu)了個(gè)體通向幸福的渠道，而且這種幸福是超越物質(zhì)幸福的、存在于內(nèi)心深處的、高尚的幸福。

（三）充分發(fā)揮校園和網(wǎng)絡(luò)的雙重作用，多元幸福獲得的途徑

校園是教育的“第二環(huán)境”，它承載著教室之外的學(xué)生生活的空間，校園環(huán)境是人—自然—校園文化的有機(jī)統(tǒng)一。道德教育秉承人本理念，把握幸福智慧的方向，充分發(fā)揮校園文化的情景育人方面的功能。校園人文情境內(nèi)蘊(yùn)著校園文化的倫理精髓和時(shí)代特色，其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著它本該如此的性情和美感。它為學(xué)生提供了更人文化的環(huán)境，給予學(xué)生更大的空間陶冶內(nèi)心，感受幸福。

網(wǎng)絡(luò)教育是應(yīng)承科技發(fā)展的新形式教育，它改變了傳統(tǒng)的教室課堂教學(xué)模式，拓展了學(xué)生接受教育的空間，提供了學(xué)生更加自主和靈活的學(xué)習(xí)方式，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)的自覺性，更增加了教育內(nèi)容的時(shí)效性。道德教育通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境構(gòu)建了學(xué)生學(xué)習(xí)的完滿空間，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇自己的內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)中的哈佛幸福課，幸福成才教育等學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)化，這種內(nèi)化是學(xué)生自覺地行為，而非灌輸式的教條內(nèi)化，因此這種超越式幸福是自由的、自覺的、無約束的幸福。

（四）提高教師的幸福自覺度，實(shí)現(xiàn)幸福滲透

教師在道德教育中滲透幸福的前提條件是自己本身能夠體驗(yàn)到幸福，能夠關(guān)懷自己的生命，關(guān)心自己的幸福。具體表現(xiàn)在教師具有體驗(yàn)幸福的愿望、教師具有實(shí)現(xiàn)幸福的能力、教師具有傳遞幸福的誠心。只有自己擁有了正確的幸福觀，才有條件和資格在道德教育中滲透幸福。

教師的幸福自覺度是實(shí)現(xiàn)“超越式幸?！钡那疤釛l件。葉瀾教授曾說，“教育是師生共度生命的歷程”，師生關(guān)系并不是一味的教師主導(dǎo)，學(xué)生處于被動地位的關(guān)系，在新的師生觀中，教師是教育的引領(lǐng)者，引導(dǎo)著學(xué)生求真、求善、求美、求幸福。然而，這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)得益于教師內(nèi)在的幸福體驗(yàn)。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)是雙向互動的過程，教師既是幸福的創(chuàng)造者，也是幸福的體驗(yàn)者;學(xué)生既是幸福的享受者，也是幸福的創(chuàng)造者。正是這個(gè)過程，使幸福得以延伸和傳遞。

幸福是道德教育的終極價(jià)值追求，超越式幸福則是幸福的更高層次，是幸福的去粗取精，是幸福的時(shí)代精進(jìn)。道德教育自始至終樹立起人文關(guān)懷的理念，讓超越式幸福的實(shí)現(xiàn)成為必然。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：140.