鑒湖女俠秋瑾與她的女性解放思想

摘 要：秋瑾是20世紀(jì)初集革命家、詩(shī)人、婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)于一身的傳奇女子，她受西方天賦人權(quán)、維新派及個(gè)人家庭等多方面因素的影響，踏上了為婦女解放而奔走呼號(hào)的偉大征程。她提倡女學(xué)、開通女智;主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人身自由;戀愛自由、婚姻自主等，并為此付出了諸多的努力，她的這種女性解放思想以其獨(dú)特的魅力散發(fā)出閃耀的光芒，不僅為近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且也對(duì)當(dāng)今社會(huì)女性的思想發(fā)展起著重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：秋瑾;女性解放思想;影響

中圖分類號(hào)：K26 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）20-0106-02

秋瑾，生于1875年，卒于1907年，原名閨謹(jǐn)，字睿卿，東渡日本后，號(hào)競(jìng)雄，自稱鑒湖女俠，浙江山陰人，她是中國(guó)近代歷史上杰出的女革命家、女詩(shī)人，是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，孫中山、魯迅、周恩來(lái)等人對(duì)其都給予高度的評(píng)價(jià)，這位傳奇女子，以她獨(dú)有的豪邁性格沖破了封建牢籠的束縛，在辛亥革命浪潮中叱咤風(fēng)云，她的女性解放思想以其獨(dú)特的魅力散發(fā)出閃耀的光芒，對(duì)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)中女性的思想成長(zhǎng)也起著重要的影響。

一、秋瑾的女性解放思想

秋瑾提倡女學(xué)、開通女智。她對(duì)“女子無(wú)才便是德”的陳舊、腐朽觀點(diǎn)進(jìn)行深刻地批判，她在彈詞《精衛(wèi)石》中指出，他們用一些野蠻書籍、禮法，野蠻壓制手段來(lái)束縛女子，愚弄女子，設(shè)出‘女子無(wú)才便是德’之話出來(lái)，欲使女子不讀書，一無(wú)知識(shí)，男子便可自尊自大起來(lái)，竟把女子看得如男子的奴隸、牛馬一樣?！盵1]很顯然，這是用封建思想麻痹女性的頭腦。秋瑾認(rèn)為女子有受教育的權(quán)利，女子也可以同男人一樣進(jìn)學(xué)堂，學(xué)知識(shí)，學(xué)文化，以此擺脫男人的束縛、控制，從而獲得自尊自愛。在她看來(lái)，女子要獲得自身的解放，教育是基本前提，也是基本保障。為此，她著書立作，寫詩(shī)撰歌，闡述封建“三綱五?！彼枷雽?duì)廣大女性的迫害，呼吁廣大女性走出閨門看世界。歸國(guó)后她獨(dú)立創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，核心思想就是宣傳女性解放，她還自編女權(quán)歌，也曾發(fā)出“日月無(wú)光天地昏，沉沉女界有誰(shuí)緣”的無(wú)限感慨！

在女子教育方面，秋瑾還特別注重體育教育，因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到封建禮制下的“纏足”陋習(xí)給女性身體帶來(lái)的傷害，這種陋習(xí)在摧殘女性肉體的同時(shí)，也摧殘著女性身心的健康發(fā)展。她在《精衛(wèi)石》中寫道：“纏足由來(lái)最可羞，戕殘自體作蓮鉤。骨斷筋縮多痛苦，行走何能得自由。積弱成勞因此足，無(wú)能不學(xué)更何憂？”[1]所以，她極力主張廢除女子纏足，她認(rèn)為一個(gè)人只有具備一個(gè)強(qiáng)健的身體，才能擁有良好的精神狀態(tài)投身于革命，這個(gè)時(shí)期的女子更是如此，在其主政大通學(xué)堂期間，還開設(shè)了體育專科，成立體育會(huì)，自任會(huì)長(zhǎng)，學(xué)員除了學(xué)習(xí)一般的體操、兵操外，還要學(xué)習(xí)騎馬、射擊，都由她親自指揮訓(xùn)練。另外，她還動(dòng)員女學(xué)生學(xué)習(xí)軍事，把她們編成女革命軍，用種種行動(dòng)來(lái)引領(lǐng)廣大女性投身于革命。

秋瑾主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人身自由。她認(rèn)為女子經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立，不能依靠男子，只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)真正的自強(qiáng)自立，才能擁有真正的人身自由，在社會(huì)中才能摒棄歧視，獲得尊重與獲得權(quán)益。在《敬告姐妹們》中，她指出女子自食其力的好處：“一來(lái)呢，可使家業(yè)興隆;二來(lái)呢，可使男子敬重，洗了無(wú)用的名，收了自由的福。歸來(lái)得家族的歡迎，在外有朋友的教益;夫妻攜手同游，姐妹聯(lián)袂而語(yǔ);反目口角的事，都沒有的。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名譽(yù)，或?yàn)閭ゴ蟮墓I(yè)，中外稱揚(yáng)，通國(guó)敬慕?！盵2]

秋瑾主張戀愛自由，婚姻自主。秋瑾的婚姻是不幸的，她從自己失敗的婚姻中更能深刻地體會(huì)到“父母之命，媒妁之言”的弊端，因此她極力反對(duì)舊式的包辦婚姻，主張戀愛自由，婚姻自主，男女平等。她在中《精衛(wèi)石》中談道婚姻自主的好處有二：“一來(lái)是品行學(xué)問心皆知曉，二來(lái)是情性志愿盡知聞，愛情深切方為偶，不比那一面無(wú)親陌路人。平日間相親相愛多尊重，自然是宜家宜室兩無(wú)嗔”[1]。她認(rèn)為只有這樣，兩個(gè)人才能彼此尊重、平等和諧，才能擁有幸福的生活。

二、秋瑾女性解放思想形成的因素

秋瑾倡導(dǎo)女學(xué)，主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人身自由，婚姻自主、男女平等，她的這種女性解放思想是逐漸形成的，是多種因素結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

第一，個(gè)人、家庭因素。秋瑾在一個(gè)官宦家庭長(zhǎng)大，也受過(guò)舊式的封建教育，但她與其他女子不同，她聰穎智慧，十幾歲便能作詩(shī)，而且性格剛烈、豪邁奔放，從小就對(duì)花木蘭這樣的女性極其推崇和贊揚(yáng)，在小的時(shí)候就學(xué)會(huì)了騎馬、武藝等。秋瑾很早就認(rèn)識(shí)到男女地位之間的差別，這樣的差別在她的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震動(dòng)，因此她也希望自己能如行走于社會(huì)的男子一樣，行走于社會(huì)。她說(shuō)：“男子強(qiáng)，女子一直受壓迫，我希望設(shè)法樹立男子般的強(qiáng)心，打算先把外形變成男的，再直到心也變成男的。”后來(lái)投身革命后，她就經(jīng)常著男裝，她的所作所為也是為一般男人所不能及。

可是這樣個(gè)性的她，卻難逃當(dāng)時(shí)封建社會(huì)網(wǎng)羅的束縛，如同其他女子一樣，在父母之命、媒妁之言下，嫁給了自己并不了解的人，婚后二人感情不和，沒有共同語(yǔ)言和共同的志向，最終導(dǎo)致婚姻破裂，秋瑾憤然離家。自己的不幸婚姻使得秋瑾對(duì)包辦婚姻的痛苦體會(huì)尤為深刻，她在《精衛(wèi)石》中對(duì)女子婚后的不幸進(jìn)行控訴，也是她自身精神上極度苦悶的反映，“有才女嫁于大腹賈，隨鴉彩鳳更堪悲！空有滿腹才如錦，徒將怨恨托吟詩(shī);更無(wú)有個(gè)人兒解，獨(dú)守空房淚萬(wàn)絲?！盵3]這樣不幸的婚姻生活，使得秋瑾下定決心沖破牢籠，而后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，踏上革命之路。由此可見，秋瑾踏上革命之路，與她的個(gè)人、家庭因素是分不開的。

第二，社會(huì)環(huán)境因素。秋瑾生活的年代正是中華民族受屈辱的年代，四萬(wàn)萬(wàn)中華兒女生活在水深火熱之中，尤其是甲午戰(zhàn)敗后，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，一些有識(shí)之士為挽救民族危亡奔走呼號(hào)，民族獨(dú)立、人民解放的呼聲不斷高漲，維新變法應(yīng)運(yùn)而生，而康有為和梁?jiǎn)⒊芪鲗W(xué)的影響也倡導(dǎo)女性解放，當(dāng)時(shí)的湖南又是宣傳變法最為激烈的地方，此時(shí)的秋瑾已經(jīng)嫁給了湖南的王子芳，對(duì)康梁倡導(dǎo)女性解放思想不能不有所耳聞。維新派還對(duì)“女子無(wú)才便是德”的陳腐觀念進(jìn)行了無(wú)情地批判，并強(qiáng)調(diào)興辦女學(xué)對(duì)于挽救民族危亡的重要作用，他們認(rèn)為“天下積弱之本，則必自婦學(xué)始”“欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)”。秋瑾在給她妹妹的信中寫道：“任公（指梁?jiǎn)⒊┲骶幍摹缎旅駞矆?bào)》一反以往腐儒風(fēng)氣……此間女胞無(wú)不以一讀為快，蓋為吾女界楷?！盵4]?？梢?，此時(shí)的秋瑾對(duì)維新派的思想是有所了解的，這種思想也深深地影響著她。

1904年，秋瑾隨夫到北京后，更加目睹了清政府的黑暗、腐敗、無(wú)能，對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)深感憂慮。她向朋友問：“人生處世，當(dāng)匡濟(jì)艱危，以吐抱負(fù)，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”[4]在北京，她又能時(shí)常接觸到諸如《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)》等一些進(jìn)步書報(bào)，特別對(duì)《近世第一女杰羅蘭夫人傳》《意大利建國(guó)三杰》《東歐女豪杰》等作品尤為喜歡[5]。這些進(jìn)步書籍給秋瑾思想以極大的震動(dòng)，使她深刻認(rèn)識(shí)到革命的重要性，而她的女性解放思想正是她革命思想中不可缺少的一部分。所以，從以上來(lái)看，當(dāng)時(shí)大的社會(huì)環(huán)境是秋瑾女性解放思想形成的不可或缺的重要因素。

三、秋瑾的女性解放思想的影響

秋瑾作為中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，她不僅號(hào)召?gòu)V大婦女走出閨門，接受教育，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，追求戀愛自由、婚姻自主、男女平等，獲得人身自由的權(quán)利，而且還把婦女的悲慘境遇與封建制度緊密聯(lián)系在一起。她的女性解放思想喚醒了處在水深火熱之中的中國(guó)廣大婦女，使她們有了沖破封建綱常禮教束縛的勇氣，最終走上了革命的道路。

她還提倡女性參加社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，尤其是對(duì)辛亥革命時(shí)期女性從軍起到了較大的推動(dòng)作用，在這一時(shí)期的女子軍隊(duì)，有秋瑾的學(xué)生嚴(yán)氏姐妹的浙江女子軍、女子北伐軍、女子軍事團(tuán)、女子決死隊(duì)，這批女革命分子在演講、教育、宣傳、聯(lián)絡(luò)、制造彈藥、運(yùn)輸軍火、暗殺、偵察、掩護(hù)等方面都有很大貢獻(xiàn)，成為辛亥革命中一支新的特殊力量。而女子北伐隊(duì)的宣言即以安慰秋瑾的在天之靈為其目標(biāo)之一，也可看出秋瑾影響的深遠(yuǎn)。秋瑾的女性解放思想在一定程度上改變了社會(huì)風(fēng)氣，周恩來(lái)同志曾指出：“秋瑾是個(gè)新的女性，自秋瑾帶頭打破三從四德這種封建束縛以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣為之一變。在反帝反封建的口號(hào)未喊出之時(shí)，她敢于仗劍而起，和黑暗勢(shì)力戰(zhàn)斗，真不愧為一個(gè)先驅(qū)者”[6]。

秋瑾的女性解放思想以其獨(dú)特的魅力散發(fā)出閃耀的光芒，她的這種女性解放思想不僅對(duì)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)女性的思想健康發(fā)展也起到一定的啟迪作用，作為現(xiàn)代化社會(huì)中的女性，在家庭生活中，也應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格獨(dú)立，不依附于男性，更不能做籠中的“金絲雀”;在思想上不能墮落，不能變得平庸，要關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事，心系國(guó)家，熱愛祖國(guó);在工作中，要勤勤懇懇，愛崗敬業(yè)，在工作崗位上實(shí)現(xiàn)自己人生的最大價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的這個(gè)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]精衛(wèi)石[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：130，

162，160.

[2]敬告姐妹們[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：15.

[3]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991：155.

[4]鑒湖女俠秋君墓表[C]//秋瑾集，上海：上海古籍出版社，1991：192.

[5]郭延禮.秋瑾年譜[M].濟(jì)南：齊魯書社，1983：36.

[6]鄭云山，陳德禾.秋瑾評(píng)傳[M].鄭州：河南教育出版社，1986：62，89.