心理學(xué)視野下的道德意識(shí)研究

摘 要：個(gè)體的道德意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程。20世紀(jì)初，道德發(fā)展開始成為主流心理學(xué)理論研究關(guān)注的焦點(diǎn)。精神分析、行為主義、人本主義、超個(gè)人心理學(xué)以及建構(gòu)主義代表人物有弗洛伊德、斯金納、羅洛·梅、維爾伯和皮亞杰等，他們都對(duì)道德發(fā)展做出了自己的解釋。在心理學(xué)的視野下進(jìn)行道德意識(shí)的研究，更有利于我們對(duì)道德的重新審視。

關(guān)鍵詞：心理學(xué);道德意識(shí);發(fā)展階段

中圖分類號(hào)：B84 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）20-0023-02

道德意識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱。道德意識(shí)最初是一個(gè)相當(dāng)重要的哲學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)理論問(wèn)題，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人開始在心理學(xué)的視野下對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行研究。

道德研究存在兩種傳統(tǒng)，一種是重視規(guī)則的理性傳統(tǒng)，另一種是重視人性的非理性傳統(tǒng)，鑒于心理學(xué)本身對(duì)科學(xué)性的追求，在該學(xué)科范疇內(nèi)，其研究主流仍然是理性的，即從規(guī)則和規(guī)范的角度理解道德[1]。但是，一些新興的心理學(xué)派也從非理性傳統(tǒng)角度對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行了研究，各個(gè)學(xué)派的基本觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、精神分析學(xué)派的主要觀點(diǎn)

精神分析學(xué)派對(duì)道德意識(shí)的研究主要代表人物是弗洛伊德。他提出人格結(jié)構(gòu)是由三部分組成：本我、自我和超我，它們之間相互沖突，這些沖突的根源就是人性的沖突，來(lái)源于道德作為高級(jí)人性對(duì)無(wú)意識(shí)本能的壓抑[2]。

弗洛伊德認(rèn)為兒童早期與父母相處時(shí)產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)對(duì)兒童之后道德的發(fā)展具有十分重要的影響。在兒童早期，本我在兒童人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位，遵循快樂(lè)原則，因此，當(dāng)父母對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)化要求時(shí)，兒童就會(huì)產(chǎn)生不滿的情緒，但是兒童又害怕這種不滿的情緒讓父母知道后，父母會(huì)懲罰自己或者不愛自己，此時(shí)兒童很容易產(chǎn)生道德性焦慮（moral anxiety），道德性焦慮產(chǎn)生的根源是人們害怕自己的想法或行為達(dá)不到自己理想的標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的愧疚感并受到良心的懲罰，這是人格結(jié)構(gòu)中自我的體現(xiàn)，它遵循現(xiàn)實(shí)原則。為了減少這種焦慮，兒童會(huì)將父母的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸內(nèi)化，用來(lái)約束自己的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)質(zhì)上是一種“自居作用（identification）”的過(guò)程?！八^自居作用就是兒童在無(wú)意識(shí)的情況下將父母的某些方面特征和屬性同化的過(guò)程，包括道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀?！盵3]即兒童將外在的道德規(guī)范內(nèi)化到自己的人格結(jié)構(gòu)中，并逐步形成具有懲罰性的超我，它遵循道德原則。當(dāng)兒童為了滿足本能的需要而違反道德規(guī)范時(shí)，具有道德原則的超我就會(huì)通過(guò)內(nèi)疚感來(lái)懲罰自己，為了避免這種懲罰，兒童的行為就會(huì)遵守社會(huì)道德規(guī)則。

二、行為主義學(xué)派的主要觀點(diǎn)

行為主義學(xué)派對(duì)道德意識(shí)的研究主要代表人物是斯金納。他從操作性條件反射原理的角度解釋了道德發(fā)展機(jī)制。

首先，道德是人與人之間相互制約的一種途徑，道德標(biāo)準(zhǔn)就可以作為評(píng)價(jià)別人的一個(gè)指標(biāo)，當(dāng)個(gè)體做了符合大家期望的事時(shí)，他就會(huì)得到支持和愛戴，相反，他就會(huì)被大家批評(píng)或懲罰。在第一種情況下，人們會(huì)稱她為“好人”，反之就會(huì)被稱為“壞人”[4]。其次，斯金納強(qiáng)調(diào)行為本身是沒(méi)有好壞之分的，它是通過(guò)一些外在事件的強(qiáng)化來(lái)賦予好壞之分的。道德行為就是符合大家期望的，有利于社會(huì)關(guān)系發(fā)展，并能被廣泛接受的行為，它可以通過(guò)語(yǔ)詞來(lái)強(qiáng)化，例如對(duì)錯(cuò)、好壞、優(yōu)差等。

在斯金納看來(lái)，兒童的道德行為就是在避免懲罰中習(xí)得的。在以往的經(jīng)歷中，兒童因?yàn)樵谀撤N不良行為之后受到了懲罰，從而產(chǎn)生恐懼、焦慮等負(fù)性情緒，長(zhǎng)此以往，兒童就會(huì)將不良行為和懲罰、焦慮、恐懼等形成聯(lián)結(jié)，并且次數(shù)越多、聯(lián)結(jié)就越緊密。個(gè)體為了避免懲罰以及產(chǎn)生焦慮、恐懼等負(fù)性情緒，個(gè)體就會(huì)抑制不良行為、產(chǎn)生道德意識(shí)，采取道德行為，多次反復(fù)后，個(gè)體自然就會(huì)形成道德習(xí)慣，這就是行為主義道德意識(shí)的形成機(jī)制。

三、人本主義學(xué)派的主要觀點(diǎn)

人本主義學(xué)派對(duì)道德意識(shí)的研究主要代表人物是羅洛·梅（Rollo May）。他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人存在的真諦和意義，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)是自由的，人可以通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。他曾將人稱為“道德動(dòng)物”[5]。

在羅洛·梅看來(lái)，我們所處的社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，社會(huì)內(nèi)部存在很多不確定因素，大多數(shù)人都深感自己力量渺小，很容易產(chǎn)生一種絕望和空虛感，使得現(xiàn)代人的道德意識(shí)和道德觀念漸漸淪陷，道德價(jià)值觀也失去了立足之本，要想解決這種困境，人們就必須從自己的內(nèi)部尋找答案，而不能依靠外部權(quán)威的道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榈赖聝r(jià)值觀的確定離不開個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)和個(gè)人投入。在對(duì)個(gè)人的道德價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)之前，必須保證個(gè)人的自由不被剝奪，只有這樣才能使道德系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，人本主義心理學(xué)家十分重視自由在道德獲得中的重要作用。

四、超個(gè)人心理學(xué)派的主要觀點(diǎn)

超個(gè)人心理學(xué)派對(duì)道德意識(shí)的研究主要代表人物是維爾伯和丹尼斯。維爾伯從一個(gè)整體的思路來(lái)研究道德，注重高度意識(shí)下的道德背景。在他看來(lái)，當(dāng)?shù)赖掳l(fā)展處于最高水平時(shí)，精神力量對(duì)人的引導(dǎo)才是好的，這種力量也就是道德發(fā)展的指南針，指引道德朝著正確的方向發(fā)展，當(dāng)然，前提是具有一定的道德認(rèn)知。丹尼斯（Daniels Michael）對(duì)人類善惡?jiǎn)栴}進(jìn)行了研究，提出：善和惡都不是本來(lái)就有的，善是被帶入世界的，而惡是個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展中受到阻礙時(shí)產(chǎn)生的，要想解決人類惡這一問(wèn)題，主要在于將人類意識(shí)超出自我中心，這樣才能真正得到自我實(shí)現(xiàn)，即人類精神的實(shí)現(xiàn)。

道德問(wèn)題是超個(gè)人心理學(xué)必須涉及的問(wèn)題，因?yàn)槿绻瑐€(gè)人心理學(xué)忽視道德研究，那么在其理論的體系中就會(huì)存在一些不足：我們不能區(qū)分精神力量中的建設(shè)性和破壞性，不能應(yīng)對(duì)相關(guān)的善惡?jiǎn)栴}，不能解決超個(gè)人能量的正確使用和濫用的標(biāo)準(zhǔn)和途徑等問(wèn)題，這些問(wèn)題蘊(yùn)含盲目追求神秘體驗(yàn)的危險(xiǎn)性[6]。

五、建構(gòu)主義學(xué)派的主要觀點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)派對(duì)道德意識(shí)的研究主要代表人物是皮亞杰（Jean Piaget）和科爾伯格（Lawrence Kohlberg）。皮亞杰是第一個(gè)系統(tǒng)追蹤研究?jī)和赖抡J(rèn)識(shí)的，在兒童的道德發(fā)展領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)。他采用談話法和對(duì)偶故事法對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究，并總結(jié)出他律道德和自律道德兩種道德觀?？茽柌裼衷谄喗艿赖掳l(fā)展理論的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步修改和擴(kuò)充，研究方法也與皮亞杰不同，他采用兩難故事法，讓兒童在兩難推理中做出選擇，對(duì)不同年齡階段的兒童面對(duì)兩難問(wèn)題的反應(yīng)進(jìn)行劃分，提出了道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，這六個(gè)階段是按照一個(gè)固定不變的階段順序發(fā)展。

皮亞杰認(rèn)為，道德是由很多規(guī)則組成的，也就是說(shuō)一個(gè)有道德的人首先要能對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行很好的理解和認(rèn)識(shí)，其次要在人際交往的過(guò)程中始終遵守平等、互惠的原則。皮亞杰對(duì)兒童公正觀念發(fā)展的研究表明：年幼的兒童對(duì)公正概念尚不理解，他們主要以成人的是非為是非，好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是是否服從成人的指令，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們開始能根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)道德問(wèn)題做出判斷，判斷標(biāo)準(zhǔn)也從是否服從成人指令變成公道與不公道。

皮亞杰將兒童的道德發(fā)展分為兩個(gè)階段：他律道德階段和自律道德階段。第一階段，兒童主要是通過(guò)成人的約束和管教形成相應(yīng)的道德意識(shí)，也被稱為強(qiáng)制道德，但是道德規(guī)則只對(duì)年幼兒童具有強(qiáng)制性，因?yàn)槟暧椎膬和菀鬃鹬爻扇说臋?quán)威和服從成人的指令。兒童道德觀念逐漸發(fā)展，他律道德就會(huì)被自律道德所取代。此時(shí)，兒童就已經(jīng)可以明白規(guī)則應(yīng)該是在大家相互尊重的基礎(chǔ)上制定，并且可以視情況修改。在他律道德階段，兒童在對(duì)責(zé)任進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，主要考慮行為的后果，不考慮行為的動(dòng)機(jī)，采用客觀責(zé)任的觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，其道德判斷受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。在自律道德階段，兒童開始重視動(dòng)機(jī)意圖?？傊?，兒童道德發(fā)展的過(guò)程，是從順從向協(xié)作轉(zhuǎn)化、由他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程[7]。

建構(gòu)主義學(xué)派另一位代表人物科爾伯格在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步擴(kuò)充?？聽柌裾J(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展中的一部分，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格提出了對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的建議：在了解兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的水平上，提供稍早于兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平的思維模式，這樣可以使他們與現(xiàn)有水平相比較，更好地確定下一階段的道德判斷，同時(shí)培養(yǎng)兒童對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行道德判斷，在這一過(guò)程中，兒童會(huì)逐漸掌握道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而有利于形成良好的道德意識(shí)。

從心理學(xué)視角對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行研究有利于個(gè)體了解道德意識(shí)的產(chǎn)生和獲得機(jī)制，不僅完善了道德意識(shí)研究的理論基礎(chǔ)，而且對(duì)道德教育的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。只有當(dāng)個(gè)體自身具備了正確的道德意識(shí)，產(chǎn)生更多的道德行為，才能促進(jìn)社會(huì)群體形成良好的道德觀念，這不僅有利于個(gè)人人際關(guān)系的發(fā)展，同時(shí)也能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

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