馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”

摘 要：德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書的核心問題是馬克思主義的命運(yùn)問題即馬克思主義向何處去。圍繞此問題，德里達(dá)在文中表達(dá)出這樣一種思想：“馬克思的幽靈”作為一種活的精神，其強(qiáng)大生命力在于它代表著一種偉大的“可能性”。馬克思主義的真正意義，不僅在于它的“現(xiàn)實(shí)性”，更在于它的“可能性”。正因?yàn)檫@種可能性，馬克思主義才不斷發(fā)展。我們應(yīng)以一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度、一種“可能性”的視域去理解馬克思主義，從而推進(jìn)其不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德里達(dá);馬克思的幽靈;馬克思主義;現(xiàn)實(shí)性;可能性

中圖分類號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）20-0017-02

法國著名解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)被公認(rèn)為20世紀(jì)下半葉最重要的哲學(xué)家之一。1993年四月，在一次題為“在國際觀點(diǎn)的全球危機(jī)中馬克思主義往何處去”的國際研討會(huì)上，德里達(dá)做了兩次報(bào)告，題目為“馬克思的幽靈們——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際”。會(huì)后德里達(dá)將兩份報(bào)告匯集成書——《馬克思的幽靈》。在許多人宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”時(shí)，德里達(dá)作為一個(gè)非馬克思主義者卻努力為馬克思辯護(hù)?！恶R克思的幽靈》一書即是德里達(dá)在當(dāng)時(shí)的條件下為馬克思所做的辯護(hù)。該書以馬克思主義的命運(yùn)問題為核心，集中探討“馬克思主義向何處去”的問題。本文試圖以一種嶄新的視域，從馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”對(duì)這一問題進(jìn)行解讀。

一、馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與回歸馬克思主義

馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”，概括地說即馬克思主義在過往至今的歷史中所表現(xiàn)出的重要作用，它的理論體系已經(jīng)展示出的革命性意義。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中提出了“馬克思主義向何處去的問題”，他認(rèn)為這是一個(gè)歷時(shí)已久的問題。當(dāng)時(shí)的許多人都認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)死亡”，然而德里達(dá)作為一個(gè)非馬克思主義者卻明確指出：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來;無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[1]21德里達(dá)在當(dāng)時(shí)條件下為馬克思做出的辯護(hù)是震撼人心的，他無疑在以行動(dòng)告訴世人：人類社會(huì)無論如何都需要馬克思主義，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，人類社會(huì)就不能正常發(fā)展，沒有馬克思主義的精神智慧，就沒有人類社會(huì)的美好前景。

在德里達(dá)看來，馬克思主義的存在不僅是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。在當(dāng)前的條件下，沒有人可以離開馬克思，離開馬克思的精神。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性首先表現(xiàn)在它已成為人類文化的遺產(chǎn)，并且必然地為人們所繼承。“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們?cè)诮裉煸谀撤N程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵1]127-128也就是說，馬克思的思想已經(jīng)構(gòu)成人類文化精神的重要組成部分而影響著所有人，當(dāng)今的人們實(shí)際上都是馬克思遺產(chǎn)的享有者和繼承者。

在《馬克思的幽靈》之《耗損殆盡》中，德里達(dá)解釋并批判了當(dāng)代資本主義的十大“禍害”，諸如失業(yè)、饑餓等問題。他認(rèn)為面對(duì)這十大“禍害”，只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，因此馬克思主義仍然是批判當(dāng)代資本主義社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。這種對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判再次論證了馬克思主義所具有的重大的“現(xiàn)實(shí)性”意義。

了解了馬克思主義“現(xiàn)實(shí)性”的意義，我們要做的就是回歸馬克思主義?；貧w馬克思主義，即不斷地探索馬克思主義的本真精神，正確、全面地領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。只有回歸馬克思主義本身，我們才能對(duì)其有更深的理解，才能最大限度地發(fā)揮其“現(xiàn)實(shí)性”意義。德里達(dá)呼吁：“回到馬克思”，他宣稱自己的解構(gòu)主義也是馬克思傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的一部分，他捍衛(wèi)馬克思的思想，抗議我們時(shí)代“對(duì)馬克思的遺忘”，聲稱馬克思對(duì)于當(dāng)代西方社會(huì)不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義，呼吁在全球化時(shí)代“回到馬克思”。

二、馬克思主義的“可能性”與發(fā)展馬克思主義

馬克思主義的真正意義，不僅在于它的“現(xiàn)實(shí)性”，更在于它的“可能性”。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它代表著一種偉大的“可能性”。“馬克思的幽靈”中的“幽靈”一詞的含義也正在于此。

什么是“馬克思的幽靈”呢？德里達(dá)認(rèn)為，“馬克思本人就是纏繞在資本主義身上的幽靈，他與整個(gè)資本主義同在，他是永不可能被資本主義世界驅(qū)散的魔咒和幽靈，”[2]德里達(dá)將馬克思本人視為一個(gè)在宣布他已死亡的資本主義生理的全球化時(shí)代不時(shí)出沒的父親的亡靈，就像是哈姆雷特父親的幽靈呼喚哈姆雷特一樣，馬克思的幽靈的出沒也在呼喚馬克思的兒女們。哈姆雷特父親的幽靈呼喚他的兒子為他復(fù)仇，賦予哈姆雷特拯救顛倒的乾坤、恢復(fù)正義的使命;馬克思的幽靈也召喚我們繼承他的遺產(chǎn)，在全球化的時(shí)代中抵抗霸權(quán)國家主導(dǎo)的國際資本主義秩序，重建新秩序。

“馬克思的幽靈”是一種活的精神，“幽靈”的揮之不去、無孔不入、永遠(yuǎn)存在的特性正來源于馬克思主義的“可能性”。這種“可能性”首先在于馬克思主義的批判精神。馬克思的很多文本都以“批判”為核心展開論述，通過深層次挖掘，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就是批判精神。馬克思主義的批判精神是馬克思主義發(fā)展史的活的靈魂，它貫穿馬克思主義發(fā)展史的全部。馬克思主義的批判精神是馬克思主義的本質(zhì)特征，這種批判精神指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，馬克思主義的批判精神在當(dāng)今社會(huì)仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種批判精神正是馬克思主義當(dāng)代意義所在，也是馬克思主義的“可能性”所在。

德里達(dá)把馬克思主義遺產(chǎn)歸結(jié)為馬克思主義的批判精神，認(rèn)為它可以成為今人批判社會(huì)最有力的武器。這種批判精神包括兩個(gè)方面，一是馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判，同時(shí)也是其要求改造世界的一種訴求;二是馬克思主義的自我批判精神，同時(shí)也是其超越自我的精神，這也是馬克思主義時(shí)刻保持其鮮活生命力的關(guān)鍵所在。德里達(dá)自責(zé)把《共產(chǎn)黨宣言》中最醒目的東西忘記了，這種最醒目的東西其實(shí)就是馬克思主義所具有的自我批判精神，德里達(dá)認(rèn)為忘記馬克思主義的這種自我批判精神是錯(cuò)誤的，是應(yīng)該受到譴責(zé)的。德里達(dá)對(duì)馬克思主義批判精神的凸顯，顯示了他對(duì)馬克思主義本質(zhì)的深刻把握，對(duì)馬克思主義“可能性”的深刻體會(huì)。“幽靈”作為一種“不在場的在場”，它的形象清楚地揭示了馬克思對(duì)資本主義的持久威脅以及資本主義世界對(duì)馬克思揮之不去的恐懼，將馬克思主義的“可能性”進(jìn)行了充分的發(fā)揮。

馬克思主義的“可能性”還在于這個(gè)時(shí)代的特性：“這是一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代”，是“一個(gè)錯(cuò)位的、斷裂的時(shí)代”。[1]27各種矛盾和問題充斥在整個(gè)時(shí)代中，這些問題無法在資本主義制度框架下得到合理的解決，相反資本主義制度只會(huì)使之愈演愈烈，而這正是“馬克思的幽靈”重新回歸的時(shí)刻。

正是這種“可能性”，使得馬克思主義不斷發(fā)展。發(fā)展馬克思主義，即努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化，使馬克思主義不斷向前發(fā)展。馬克思主義自身的“批判精神”是其得以發(fā)展的基礎(chǔ)，通過批判可以不斷完善自身理論局限，緊跟時(shí)代步伐，通過批判而獲得新生。“時(shí)代的特性”為馬克思主義的發(fā)展提供了外部條件?；蛘哒f“馬克思的幽靈”作為一種活的精神一直在等待這個(gè)時(shí)代的來臨，等待自己的重生。德里達(dá)正是抓住這個(gè)“脫節(jié)的時(shí)代”的特性來闡述馬克思主義的“可能性”的意義。發(fā)展馬克思主義是馬克思主義“可能性”所蘊(yùn)含的內(nèi)在要求，也是我們的必然選擇。

三、馬克思主義“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”帶給我們的啟示

馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”要求我們“回歸馬克思主義”，馬克思主義的“可能性”要求我們“發(fā)展馬克思主義”，二者之間并不矛盾。“回歸馬克思主義”的目的也是在充分了解馬克思主義的基礎(chǔ)上更好地“發(fā)展馬克思主義”。我們只有深入認(rèn)識(shí)馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”，同時(shí)充分利用和發(fā)揮馬克思主義的“可能性”，馬克思主義才能得到很好的繼承和發(fā)展，才能真正成為我們時(shí)代“不可超越”的視域。

我們?cè)诶斫怦R克思主義時(shí)，是應(yīng)該以一種“現(xiàn)實(shí)性”的視域還是以一種“可能性”的視域？對(duì)此，筆者認(rèn)為：如果我們僅以一種“現(xiàn)實(shí)性”的視域去理解馬克思主義，則會(huì)使其理論內(nèi)涵大打折扣;現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)只是馬克思主義理論的一部分，馬克思主義本身就是一種不斷生成的“可能性”，我們應(yīng)以一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度、一種“可能性”的視域去理解馬克思主義，這樣它才能得到充分發(fā)展。

德里達(dá)《馬克思的幽靈》更多的是側(cè)重于馬克思主義的“可能性”。在充分理解馬克思主義“現(xiàn)實(shí)性”的基礎(chǔ)上，以一種“可能性”的視域?qū)ⅠR克思主義帶入更廣闊的天地，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)馬克思主義的不斷發(fā)展。另一方面，馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判也給了當(dāng)今社會(huì)一些啟示。正是借助于這種批判精神，我們意識(shí)到失業(yè)問題、環(huán)境污染、公民權(quán)利問題等仍然是困擾當(dāng)今社會(huì)的重大問題。面對(duì)這些問題，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判與自我批判精神，確定批判對(duì)象，找出問題所在，提出解決方法，從而不斷推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。因此，馬克思主義的批判精神可謂是當(dāng)代人反思社會(huì)、批判社會(huì)的最強(qiáng)有力的武器。這就是馬克思主義的真正意義所在。

總之，“馬克思的幽靈”作為一種活的精神，它的強(qiáng)大生命力就在于它代表著一種偉大的“可能性”。我們需要做的就是認(rèn)真研究馬克思主義，去實(shí)現(xiàn)馬克思主義的不斷發(fā)展。同時(shí)在推進(jìn)馬克思主義不斷發(fā)展的過程中，我們需要注意的是：首先，馬克思主義是我們?nèi)祟愇幕瘜殠斓闹匾z產(chǎn)，因此我們要采取科學(xué)謹(jǐn)慎的態(tài)度研究馬克思主義，要閱讀并且反復(fù)閱讀和研究馬克思主義。其次，要用一種發(fā)展的眼光看待馬克思主義。馬克思主義理論是不斷發(fā)展的理論，而且馬克思早在其活著的時(shí)候就警告后人不能將其學(xué)說視作教條式的理論，而應(yīng)不斷進(jìn)行批判與發(fā)展。最后，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義的理論一定要與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合才能發(fā)揮其重要作用，否則就成了抽象式的教條而變得空洞無力。因此，我們要進(jìn)行超越學(xué)者式的閱讀和研究，使馬克思主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]張旭.以解構(gòu)的方式捍衛(wèi)馬克思——論德里達(dá)對(duì)馬克思的新解釋[J].教學(xué)與研究，2009（4）.