以包容共進精神共建多元共生的和諧社會環(huán)境

摘 要：2014年中央政治局在中國傳統(tǒng)國家治理思想學(xué)習(xí)會上，國家主席習(xí)近平在參考了古代治理思想之后提出治理社會應(yīng)注重“德主刑輔”的要求。對于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)進行了豐富和深化。轉(zhuǎn)型期的中國尤其要注重社會治理的策略原則和方法建設(shè)。黨的十八屆三中全會所提出的國家治理現(xiàn)代化目標，實際上直接呼應(yīng)了我國轉(zhuǎn)型期追求和諧社會環(huán)境的訴求。尤其在多元化發(fā)展趨勢日益明顯的今天，社會能否順利轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于如何使多元主體共同構(gòu)建共生關(guān)系環(huán)境，促進社會治理的內(nèi)在協(xié)調(diào)。所以在法治前提下，人們應(yīng)在包容性的公共理性指導(dǎo)下積極尋求公共治理參與規(guī)范建設(shè)，實現(xiàn)多元主體共治，保證社會既充滿活力又安定有序。

關(guān)鍵詞：包容;協(xié)同治理;多元共治;和諧社會

中圖分類號：D0 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）20-0003-02

社會是一個不斷變化的有機體，所以始終要求人們持續(xù)建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)，平衡利益關(guān)系，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的自由解放創(chuàng)造良好的社會共同體秩序環(huán)境，促進文明進步。所以越是多元化發(fā)展的社會越是需要共同建設(shè)和諧穩(wěn)定的環(huán)境。因而人們有必要繼續(xù)堅持多元包容的公共精神，促進社會整合。

一、人的社會共在性決定了彼此間需要包容協(xié)作

馬克思指出未來的發(fā)達社會必然是一個“每個人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的”聯(lián)合體，所以社會共同體的發(fā)展也必然趨向是多元包容的。人們需要按照“包容共進”的公共理性，實現(xiàn)“社會合力”的再整合，促進多樣化的主體協(xié)同發(fā)展?！皩?gòu)建社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義社會的總體性目標，這是一種動態(tài)整體的和諧，是社會各構(gòu)成要素在自主、活力基礎(chǔ)上通過協(xié)調(diào)整合而朝著整體系統(tǒng)和諧發(fā)展的過程?！盵1]181追求社會內(nèi)在和諧是社會共生聯(lián)系中的人們發(fā)展需求上的一種內(nèi)在自發(fā)的行為自覺。因為人的共生特點說明人總是社會關(guān)系的集合體，其社會屬性決定了整個社會及社會中的人都是對人來說的客觀環(huán)境。又因為人的發(fā)展需要共同體為其提供條件，因此如果其所生存發(fā)展在一個相互敵對斗爭的環(huán)境中，人只有盡最大努力以競爭的方式追求自我的目的。人的物質(zhì)存在首先是人的歷史展開的條件，這種存在有首先是自然性的存在，從另一個方面看自然存在的主體人所組成的社會也同樣有著類似與人的“生理機能”，人和人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)為社會整體的“生態(tài)環(huán)境”，人們最基本的社會活動——生產(chǎn)也是建立在人的自我需要的交往之上。因此許多西方思想家都十分重視人內(nèi)在的“自然法則”賦予人的“自然權(quán)利”對于人的自由發(fā)展的意義。馬克思分析了人的本質(zhì)指出人區(qū)別于一般自然動物的特點來自于人有證明其是類存在物的“勞動”，它讓人可以能動性地應(yīng)對外在客觀世界并且加以改造從而滿足自我需要，人的主體性也就來自于對于客觀世界的對象性改造。然而，人作為活動實踐的主體“天生是社會動物”，因為人自出現(xiàn)于世之日便發(fā)生社會關(guān)系，生成人與人“共在”的聯(lián)系，因而當人作為自身的主體時，又不自覺地成了他人的活動客體，成為“對象性存在”。那么在社會歷史發(fā)展中，人就是主體與客體的統(tǒng)一者，既要改造環(huán)境，又被環(huán)境“創(chuàng)造”或者塑造。這樣，與他人的互動交往最核心的關(guān)系——勞動關(guān)系，就讓人具備了社會本質(zhì)。因此人的社會性存在，就是一種“共同活動”，是一種主體本質(zhì)一致的“共生”。以存在主義的解釋，人的存在形式主要是一種“共在”。正因為人是“共在”形式成為“類主體”的，那么社會中的他人就是人成為人這種類存在不可或缺的外在要素而成為發(fā)展的條件。

“人的社會根性是‘自我實現(xiàn)’，由于‘自我實現(xiàn)’不同，所以每個人不同?！晕覍崿F(xiàn)’必須以社會關(guān)系為載體。社會關(guān)系，究其本質(zhì)而言是共生關(guān)系，顯然，一個人的社會性就是各種社會共生關(guān)系的總和。因此，當個人進入一個現(xiàn)存的社會共生系統(tǒng)時，就開始接受這個社會共生系統(tǒng)對他的建構(gòu)?！盵2]77這就是馬克思所稱的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]92以一定生產(chǎn)方式組合起來的人們發(fā)生著一定的社會聯(lián)系來促使人適應(yīng)這個系統(tǒng)的秩序。從而社會本身具有一定的自組織性。人也就生成了相互協(xié)同的共生秩序以規(guī)范其行為，馬克思認為這種社會內(nèi)在組織性是人們互動形成的，因而社會機體的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)變化就是一定的歷史過程。因為其演化形式反映的是共生主體之間的關(guān)系狀態(tài)，這種關(guān)系又賦予人以社會性，因此社會關(guān)系狀態(tài)的變動對人來說，是不同于一般自然變化的“社會歷史發(fā)展”。是一種人的發(fā)展的相互聯(lián)系的整體形態(tài)，是人與人主體互動的結(jié)果，由于社會屬性是人的根本屬性，于是人究竟是否真正實現(xiàn)了自由發(fā)展，更重要的是要審視人們共在的整體共生關(guān)系究竟是否達到了實現(xiàn)人的自由解放的良序狀態(tài)。

二、多元包容是生成和諧共生秩序的內(nèi)在前提

“任何具體運動都至少是由兩個具體的物質(zhì)形式的物質(zhì)形態(tài)進行參與，并且處于相互依存的相互作用的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有序整體之中，有著緊密的相關(guān)性，運動的結(jié)果是要達到‘雙方相互適應(yīng)’，即通過這種協(xié)同達到一種穩(wěn)定的有序狀態(tài)，或者說形成某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)?！盵4]既然人們可以在獲得自身社會性的同時又形成有序的互動關(guān)系，那么這種有序社會機體結(jié)構(gòu)總是在過程上變化，而共生性上穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定就是共生主體同時發(fā)展進程中的協(xié)調(diào)，也因此，才能使和諧具有一種廣泛的社會基礎(chǔ)。于是，和諧在本質(zhì)上是人的社會關(guān)系之和諧，體現(xiàn)于同他者的社會互動聯(lián)系上。

這時的有序性，是對人來說“為我”的存在，是可以被主體感觸到的，人們只有承認和接受這種關(guān)系才是在共同體之中的“真實成員”，否則就是對這種關(guān)系的否定乃至對他人的排斥。這種排斥是對于“類群體”的反叛，是與整體包容針鋒相對的，是反映在人的對立之上的。然而，因為人的類本質(zhì)是共在性，人的社會存在決定了人只有在社會之中才是人。因此，若一個人認為自身是“社會成員”，其身份認同首先就有對外在環(huán)境和他人認同與接受這樣一種前提。因此，包容是共生關(guān)系中的主體行為。社會的協(xié)調(diào)有序，必然是人們在某種程度上的包容，是對和自身具有同樣類屬性本質(zhì)但卻個性差異的他人所組成的共同體的承認。共同體內(nèi)各成員對于各自權(quán)利的承認與接收，就是社會的包容。因此包容關(guān)系的生成依據(jù)人們類本質(zhì)的根本一致，但又是滲透在主體和諧共生社會關(guān)系狀態(tài)之中的，因為社會關(guān)系是一種共生狀態(tài)的動態(tài)范疇，有著一種歷史過程性。所以包容也并非是抽象的、空洞的理想，而是隨著社會關(guān)系的演進及主體自由的擴展而加深其內(nèi)涵維度的。于是社會關(guān)系作為人的無機自然，一種外環(huán)境的可建構(gòu)性，證明了“包容”也是可以不斷擴展和深化的，而它實現(xiàn)的最基本載體又是實踐著的人。“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵5]525因而共生關(guān)系中人們對于包容具有主體認知和行為選擇，是因為它是主體個性自由多樣、社會多元發(fā)展趨勢下主體間社會關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)要求。包容不僅是一種存在于主體社會共生關(guān)系中的內(nèi)在屬性，也成為一種隨著時代演進不斷發(fā)展的主體意識觀念，是主體的能動性反應(yīng)，也同樣將在于人的理性之中。

“一段時間以來，由于社會主義市場經(jīng)濟體制下利益主體的多元性和差異性，在經(jīng)濟運行中出現(xiàn)了各種矛盾和利益沖突。”[6]202社會結(jié)構(gòu)的變化也使人們的思想意識和生活方式發(fā)生深刻變化。同時，也對社會關(guān)系發(fā)生影響。盡管社會機體內(nèi)的共生是人們社會存在的基本形式，但“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！盵7]537市場經(jīng)濟作為一種優(yōu)勝劣汰的機制，激發(fā)著主體自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力，也在提出效率的同時保持了社會的活力，這是社會實現(xiàn)和諧繁榮的物質(zhì)前提，然而如果人們在復(fù)雜的利益格局中僅僅關(guān)注自我的訴求而無視他人的“特殊利益”，那么不僅會使其行為發(fā)生沖突，也會在整體文化上構(gòu)成沖擊。“現(xiàn)階段，中國文化很難再像過去那樣作為單一的價值觀念和生活方式的文化整體而存在，而是逐漸走向多元化。不同的利益群體有著不同的行為模式、價值觀念、生活方式，這些都會對和諧社會建設(shè)產(chǎn)生不同的影響與作用?！盵6]204對于社會發(fā)展新階段上的這種變化，人們同樣要主動采取措施協(xié)調(diào)相互關(guān)系，并且從互動中生成新的社會規(guī)范基礎(chǔ)以促進社會的全面可持續(xù)發(fā)展。那么人們就必須正確看待現(xiàn)實中的發(fā)展多樣性問題及社會矛盾?！爸挥挟斶@些矛盾關(guān)系處于彼此共存，相互協(xié)調(diào)，相互促進狀態(tài)時，由之構(gòu)成的社會整體才能既充滿活力，又處于和諧的運行狀態(tài)。”[6]198這就要使社會中的行為主體具有與時俱進的共生觀念，學(xué)會在復(fù)雜的關(guān)系中生成有助于自由發(fā)展的多樣個性又能讓社會不致因內(nèi)在個體多元化而失去社會合力。于是就要保持社會穩(wěn)定前提下，在人的社會本質(zhì)共同實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，架構(gòu)一體多元的包容發(fā)展模式，保持一種協(xié)同的共生態(tài)勢，讓“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成?！盵8]

三、共建和諧的共生環(huán)境需要多元主體以“包容”促“協(xié)同”

馬克思通過揭示包容共進的實踐原則所倡導(dǎo)的社會包容協(xié)同理念就是對和諧社會內(nèi)在共生關(guān)系的一種深入性的認識。在認識到構(gòu)建和諧社會的重要性意義之后，人們才能有意愿去普遍地探求社會和諧的基本內(nèi)涵，同時把人的文化性——社會文明的意識精神方面提升到一個新境界。由于人們在處理利益關(guān)系時不是單一參考以往的權(quán)利觀念進行統(tǒng)合，而是把共生和諧納入行為規(guī)范中，所以人們在實踐中對于不同的發(fā)展差異也會在不同程度上采取包容的態(tài)度。這只是社會包容協(xié)作發(fā)展的一個方面，人們不僅要在此基礎(chǔ)上接受他者的個性選擇權(quán)利，還要使承認和尊重自由主體的個性能力和權(quán)利作為“共在環(huán)境”中相互的實踐條件要素，使人可以充分利用和把握復(fù)雜動態(tài)的環(huán)境條件，從而趨利避害，將自我發(fā)展與他人、與社會發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。從共同體與人的關(guān)系層面來講，包容共進的多元主體才能真正地共建一種和諧雙贏的公共環(huán)境。

“和諧文化的實質(zhì)是在一個占主導(dǎo)地位的思想意識價值統(tǒng)領(lǐng)下，不同文化主體以及文化結(jié)構(gòu)中各要素的多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力以及文化成果的公民共享?！盵9]在這種和諧文化中體現(xiàn)了社會共生的協(xié)調(diào)性文明內(nèi)涵，這與包容共進思想的主旨相一致，都注重多元共生的協(xié)調(diào)統(tǒng)合，同樣關(guān)注諸多社會主體的共生共享，它以社會主義本質(zhì)的平等價值為起點，不同于資本主義對于人的自由的狹隘性理解，而是建立于主體差異個性的相互尊重之上。因此，和諧社會從其范疇的內(nèi)涵理解中便隱含著主體發(fā)展的包容性訴求。同時對于多元差異的兼容也成為公共理性建構(gòu)的重要指針。為此把包容共進思想中的主體多元包容和協(xié)同發(fā)展要義與和諧社會建設(shè)相結(jié)合，是社會歷史走向文明新階段的必然要求，也是轉(zhuǎn)型期社會改革在精神文化方面的積極探索和補充。

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