木心文學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想教育的啟發(fā)

摘 要：木心文學(xué)的一個(gè)基本特質(zhì)是“智性”，他的文學(xué)作品是他對(duì)人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩(shī)，均滿含智性的文學(xué)思想。其中他對(duì)于“獎(jiǎng)”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點(diǎn)文學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想教育有一定的啟發(fā)意義：在對(duì)待“獎(jiǎng)”這東西上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生客觀理性地看待;在對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不要頹唐自暴自棄，也不要盲目樂觀、自欺欺人。

關(guān)鍵詞：木心;文學(xué)思想;思想教育;啟發(fā)

中圖分類號(hào)：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0192-02

思想政治教育是大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)，貫穿大學(xué)生教育的整個(gè)過(guò)程。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)貫穿于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)。在新的形勢(shì)下，我們需要探索大學(xué)生思想教育有效的途徑和方法。木心的文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的豐富哲思對(duì)我們進(jìn)行大學(xué)生思想教育有一定的啟發(fā)作用。

一、木心其人及其文學(xué)作品的特點(diǎn)

木心，本名孫璞，1927年生于浙江烏鎮(zhèn)。自1982年起長(zhǎng)居紐約，從事美術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作，作品多發(fā)表于臺(tái)北及紐約的報(bào)刊。他的弟子——陳丹青認(rèn)為“木心先生可能是我們時(shí)代唯一一位完整銜接古典漢語(yǔ)傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學(xué)作者”，讀了他的作品后，筆者以為這樣的評(píng)價(jià)并非溢美之詞。如果說(shuō)在2006年以前，木心這一名字對(duì)于大陸的文學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)還算陌生的話，2006年伊始，隨著他的作品在國(guó)內(nèi)的陸續(xù)出版，他也越來(lái)越為人們所熟知。木心一生坎坷，生于富商之家，年輕時(shí)因言獲罪遭遇牢獄之災(zāi)，“他雖經(jīng)歷了種種磨難，但思路卻未被俗世所累，能在更高遠(yuǎn)的層面上打量問題”[1]。木心文學(xué)的一個(gè)基本特質(zhì)是“智性”，他的文學(xué)作品是他對(duì)人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩(shī)，均滿含智性的哲思。從他的作品里，不時(shí)跳出箴言和警句，當(dāng)你正在腦子里默記他的某句箴言或警句時(shí)，他冷不丁又冒出了一句“警句是給別人看的”。可以毫不夸張地說(shuō)，細(xì)細(xì)品味他的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深刻哲思，對(duì)為人處世，會(huì)有豐碩的收獲。本文擬從他對(duì)于“獎(jiǎng)”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點(diǎn)哲思入手，嘗試分析其對(duì)大學(xué)生思想教育的啟發(fā)。

二、不必太在意名次和“獎(jiǎng)”

“獎(jiǎng)”這回事，自古有之。在各領(lǐng)域通過(guò)比賽，分出伯仲，似乎成了評(píng)定領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)技術(shù)水平高低的一種常用手段。由此評(píng)出的一二三等獎(jiǎng)，也順理成章被當(dāng)作水平高下的排名。大家也公認(rèn)獲獎(jiǎng)的定比沒獲獎(jiǎng)的水平高，這似乎是約定俗成的。

大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難成為近年來(lái)一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，為應(yīng)對(duì)這一問題，多數(shù)高校在學(xué)生在校期間加強(qiáng)了關(guān)于就業(yè)方面的指導(dǎo)，開設(shè)專門的就業(yè)指導(dǎo)課，在學(xué)生求職期間安排專門的指導(dǎo)老師予以指導(dǎo)。在筆者多年的高校學(xué)生管理工作經(jīng)歷中，了解到在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，多數(shù)教師會(huì)給他們灌輸從各方面武裝自己以增強(qiáng)日后的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、增加就業(yè)砝碼這樣的思想。

所謂的從各方面武裝自己，指的是除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)外，還得多考取各種證書，多參加比賽獲取各類獎(jiǎng)項(xiàng)。在判斷一名大學(xué)生是否優(yōu)秀這個(gè)問題上，不管是學(xué)生本人還是學(xué)?；蚴怯萌藛挝?，似乎都默認(rèn)了憑獲取證書、獎(jiǎng)項(xiàng)的多寡這一單一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

筆者作為一名在高校從事學(xué)生管理工作多年的教育工作者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，也隨大流秉承以上教育理念，常鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課之余多參加比賽，并爭(zhēng)取獲獎(jiǎng)，為日后求職積累籌碼。多年以來(lái)，筆者從未覺得這樣做有什么不妥，直到看到木心的話。他說(shuō)：“凡有數(shù)據(jù)比較的競(jìng)賽，才能排名次。賽跑、跳高，快一秒、高一厘米，就分冠亞軍……‘獎(jiǎng)’這種東西，鬧著玩玩的，庸人們不識(shí)貨，憑得獎(jiǎng)、不得獎(jiǎng)起哄，這點(diǎn)道理假如不懂，其他的虛榮更是看不破了……”[2]一時(shí)間，醍醐灌頂，這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)直顛覆了筆者原有的價(jià)值觀。原來(lái)，筆者受功利化思想的影響，沒有正確引導(dǎo)學(xué)生看待“獎(jiǎng)”這種東西，把“獎(jiǎng)”看得太重，殊不知，如此無(wú)形中會(huì)滋長(zhǎng)學(xué)生的虛榮思想。

當(dāng)然，這也不是說(shuō)所有的“獎(jiǎng)”都不必去爭(zhēng)取，我們可以告訴學(xué)生，“凡有數(shù)據(jù)比較的競(jìng)賽”，“能排名次”的獎(jiǎng)，如跳高跑步等體育比賽、珠算點(diǎn)鈔等技能競(jìng)賽等可積極參與，去爭(zhēng)取獎(jiǎng)項(xiàng)，因?yàn)檫@類比賽確實(shí)可通過(guò)數(shù)據(jù)判斷水平的高低。但一些無(wú)法進(jìn)行數(shù)據(jù)比較的，如演講、寫作、唱歌、跳舞等，則沒有必要“憑得獎(jiǎng)、不得獎(jiǎng)起哄”。若是興趣使然，或覺得有意思，大可參與，抱著重在參與增加人生經(jīng)歷的想法無(wú)可厚非，但若抱著非拿獎(jiǎng)不可的心態(tài)參加，則就是木心說(shuō)的“看不破了”?，F(xiàn)代人之所以心理壓力大、思想負(fù)擔(dān)重，就是“看不破”的原因在內(nèi)。過(guò)于執(zhí)念虛榮的東西，這也是許多人痛苦的根源。在現(xiàn)今愈來(lái)愈浮躁、愈來(lái)愈功利的社會(huì)，作為一名教育工作者，不僅要幫助學(xué)生成才，更要幫助他們成長(zhǎng)。這里說(shuō)的成長(zhǎng)包括心靈的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)奶摌s可激勵(lì)人的斗志，過(guò)分的虛榮則不可取。

筆者的一個(gè)學(xué)生，一名長(zhǎng)相氣質(zhì)極佳的女生，有演講方面的特長(zhǎng)。大一第一個(gè)學(xué)期的一次演講比賽，筆者鼓勵(lì)她參加，在其獲一等獎(jiǎng)后給予了高度贊譽(yù)，并鼓勵(lì)她再接再厲繼續(xù)參加類似比賽。在之后的大學(xué)生活中，她如筆者希望的那樣積極參加校內(nèi)外與演講有關(guān)的比賽，也多次獲獎(jiǎng)。也許是贊譽(yù)聲營(yíng)造的虛榮環(huán)境令她失去了對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，不僅是演講，一些她不擅長(zhǎng)的如禮儀、舞蹈等比賽她也積極參加。筆者在了解到她的變化后找她談心，在與其交談時(shí)，明顯感覺到她已被比賽是否獲獎(jiǎng)所累：獲獎(jiǎng)時(shí)，她會(huì)滿心歡喜與老師同學(xué)分享;若沒拿獎(jiǎng)，她會(huì)因此沮喪很久。演講，已不再僅是她的愛好和特長(zhǎng)，而成了能夠影響她喜怒哀樂的東西。這正是把得獎(jiǎng)看得太重了，被虛榮所累了。

三、“精微的悲觀主義”——不會(huì)頹唐，也不會(huì)盲目樂觀

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開放的日益深化，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生擁有較高的文化素質(zhì)，而心理素質(zhì)卻明顯偏低。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中容易產(chǎn)生焦慮、失落甚至絕望的心理，這些不健康的心理困擾著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。因此，研究挫折理論以及挫折教育的意義，提出相關(guān)的挫折教育對(duì)策，是我國(guó)高校思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

木心的“悲觀主義”文學(xué)思想給對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育提供了一個(gè)可參考的視角。通常認(rèn)為的“悲觀主義”是“一種與樂觀主義相對(duì)立的消極的人生觀。它認(rèn)為惡是統(tǒng)治世界的決定力量，人生注定遭受災(zāi)難和苦惱;善和正義毫無(wú)意義，道德的價(jià)值只在于戕滅欲望”，而木心對(duì)于“悲觀主義”有自己獨(dú)特的見解。他認(rèn)為：“什么是悲觀主義？我以為就是‘透’觀主義。不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’——萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)過(guò)去的，人是要死的，欲望永遠(yuǎn)不能滿足，太陽(yáng)底下無(wú)新事……這就是悲觀。悲觀主義是一個(gè)態(tài)度，是一個(gè)勇敢的人的態(tài)度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。”

“得不到快樂，很快樂”這就是木心所認(rèn)為的悲觀主義，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)木心是“一個(gè)很好的悲觀主義者”，他是“精微的悲觀主義者”?！啊⒌谋^主義’不同于情緒化的粗糙的悲觀主義，這種悲觀不是基于感情，而是基于精確的認(rèn)知;‘精微的悲觀主義’，不會(huì)頹唐，也不會(huì)盲目樂觀。木心深知，粗疏的樂觀常常是自欺，他深諳驕傲的分寸，洞悉人的命運(yùn)冷暖的微妙界限，提示我們隨時(shí)免于自欺?！盵3]

簡(jiǎn)言之，木心的“精微的悲觀主義”認(rèn)為，對(duì)待世事，應(yīng)該有的態(tài)度是既不頹唐自暴自棄，也不是盲目樂觀自欺欺人。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育時(shí)，我們可從這兩方面進(jìn)行引導(dǎo)。

第一，不要著眼于“悲”，要著眼于“觀”。筆者在多年的學(xué)生管理實(shí)踐中，注重引導(dǎo)學(xué)生凡事持樂觀主義的態(tài)度，在生活和學(xué)習(xí)中保持自信、樂觀、堅(jiān)忍不拔的心理品格。當(dāng)面對(duì)不好的事情時(shí)，既不要頹唐，也不要自暴自棄。這和樂觀主義的提法是一致的，學(xué)生也較容易做到。而更高層次的境界，是木心所說(shuō)的“不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’”，也就是要慢慢學(xué)著看“透”的境界。當(dāng)然，看“透”必然需要一定的人生閱歷，并非一蹴而就，木心也是在經(jīng)歷了諸多坎坷以后才有如此感悟的。他說(shuō)：“成功，就是差一點(diǎn)就失敗了的意思。”反之，失敗，也就是差一點(diǎn)就成功了的意思。

第二，不盲目樂觀自欺欺人。如上文所述，常見的挫折教育大多是引導(dǎo)學(xué)生保持樂觀的心態(tài)，凡事往好處想。然而，這樣的思想引導(dǎo)其實(shí)存在著一定的弊端，即忽略了現(xiàn)實(shí)的殘酷性，容易使學(xué)生盲目樂觀，甚至自欺欺人。當(dāng)境遇并非越來(lái)越好時(shí)，他們?cè)馐艿拇驌舾?。也就是說(shuō)，純粹的樂觀主義教育容易使學(xué)生盲目樂觀，在木心看來(lái)，“粗疏的樂觀常常是自欺”。更好的做法是，我們不僅要讓學(xué)生對(duì)未來(lái)有好的期許，也要讓他們清楚，他們的境遇可能不會(huì)變得更好，有可能會(huì)變得更糟，當(dāng)面對(duì)更糟的狀況時(shí)，更要欣然接受，如同木心說(shuō)的，“得不到快樂”依然“很快樂”。

筆者帶過(guò)這樣一名學(xué)生：該生家庭經(jīng)濟(jì)困難，母親患重病，還有一個(gè)姐姐和一個(gè)弟弟，姐弟三人都是通過(guò)助學(xué)貸款上學(xué)的。在掌握其家庭情況后，筆者在與其交流時(shí)主要以激勵(lì)為主，激勵(lì)她要樂觀，告訴她不好的事情都會(huì)過(guò)去的，等她畢業(yè)工作了，家庭經(jīng)濟(jì)條件就會(huì)得到改善，母親的病也會(huì)好起來(lái)的。該生也表現(xiàn)得相當(dāng)樂觀，不僅學(xué)習(xí)用功，課余還在校外的餐館兼職賺取生活費(fèi)。一天，她在電話中向筆者哭訴母親病情加重需請(qǐng)假回家探望，姐姐弟弟也會(huì)請(qǐng)假回家，筆者批準(zhǔn)了。孰料幾天以后，她再次打來(lái)電話，說(shuō)姐姐在回家的途中遭遇車禍，目前還躺在重癥監(jiān)護(hù)室昏迷不醒?！拔萋┢赀B夜雨”，這一連串的打擊把她擊垮了。在她QQ空間的日志中，滿是對(duì)命運(yùn)不公的怨恨及看不到未來(lái)的無(wú)助。不管如何開導(dǎo)，她始終無(wú)法從這些打擊中走出來(lái)。她以為一切都會(huì)好起來(lái)的，孰料事情變得更糟了。即便已辦理了貸款，筆者也進(jìn)行了多次勸說(shuō)，但該生依然情緒低落，并聲稱已沒有心思上學(xué)，最終退了學(xué)。雖然這是個(gè)例，但足以看出純粹的樂觀主義教育容易使學(xué)生盲目樂觀，當(dāng)境遇并非越來(lái)越好時(shí)，他們內(nèi)心遭受的沖擊比不盲目樂觀要大得多。

四、結(jié)語(yǔ)

木心作品無(wú)論是思想理念，還是文學(xué)語(yǔ)言，從中折射出來(lái)的哲理意味與反思都是顯而易見的。作為高校思想教育工作者，我們可以通過(guò)他的反思完成自己在教育實(shí)踐中的反思，汲取他的哲思中有益于大學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，更好地履行高校思想教育工作者作為大學(xué)生的教育者、指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的歷史使命。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思潮沖擊著大學(xué)生的頭腦，如何在浮躁的社會(huì)環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生保持內(nèi)心的寧?kù)o和豁達(dá)，不受不良思潮的影響，也是需要我們思想教育工作者思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫郁.《游走于世界的狂士》——與孫郁談木心創(chuàng)作[J].北京文學(xué)，2007（3）.

[2]木心.文學(xué)回憶錄（下冊(cè)）[M].陳丹青，筆錄.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：580.

[3]孫郁，李靜.讀木心[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：191.