民間信仰與制度化宗教關(guān)系研究

摘 要：以臨滄世居民族民間信仰和制度化宗教的關(guān)系為個(gè)案，對(duì)制度化宗教和民間信仰關(guān)系進(jìn)行審視，從而得出：多元共存、互融共生與和諧發(fā)展是當(dāng)前民間信仰和制度化宗教的基本關(guān)系。

關(guān)鍵詞：臨滄;世居民族;民間信仰;制度化宗教;多元并存;互融共生

中圖分類號(hào)：G05 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0089-03

周燮藩先生說(shuō)：“不了解中國(guó)宗教，就不可能真正了解中國(guó)的社會(huì)、政治、文化和歷史?！盵1]的確，中國(guó)的宗教和中國(guó)的信眾呈現(xiàn)出來(lái)的宗教文化與世界很多民族差別較大。在中國(guó)，民間信眾對(duì)宗教信仰有著強(qiáng)烈的“唯靈是信”的色彩，這使得民間信眾對(duì)宗教的信仰并不像宗教僧侶一樣虔誠(chéng)專業(yè)，也使得制度化宗教與民間信仰并非涇渭分明而是互融共生的。筆者以臨滄世居各民族民間信仰與制度化宗教的情況為考察對(duì)象，進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)民間信眾的這種獨(dú)特的信仰文化，以及探討由這種信仰文化體現(xiàn)出的民間信眾的深層文化心理和價(jià)值取向。

一、多元并存：同一民族宗教信仰多元化

臨滄是一個(gè)多民族聚居，民族風(fēng)情濃郁，民族文化資源富集的地方，在邊地文化和民族文化的撞擊、交流、融合的歷史進(jìn)程中，形成了彝族、佤族、傣族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族、白族、苗族、回族11個(gè)世居民族，11個(gè)世居民族民間信仰從古至今都十分活躍。臨滄世居各民族民間信仰活動(dòng)的主要類型有：自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、占卜、叫魂和禁忌。臨滄世居各民族除信仰傳承已久的民間信仰，還信仰制度化的宗教，如基督教、南傳上座部佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等，臨滄世居各民族宗教信仰情況如下表。

從上表中可以看出，臨滄世居民族同一民族的宗教信仰多元化，最多的同一民族信仰四種宗教，最少的也是同時(shí)信仰兩種異質(zhì)宗教，其中最大的特點(diǎn)就是制度化宗教與各民族的民間信仰共存。

二、互融共生：多重信仰活動(dòng)在同一事項(xiàng)中呈現(xiàn)

臨滄世居各民族的宗教信仰不僅多元，而且多元的信仰能和諧地共存于該民眾的生活之中，這集中表現(xiàn)在各種制度化宗教和民間信仰活動(dòng)能在同場(chǎng)域、同活動(dòng)中共生，并日漸成為各民族獨(dú)具特色的民俗文化之一。

“佛巫共舉”是生活在耿馬勐簡(jiǎn)大寨的佤族宗教信仰的最大特色。在他們一年一度盛大的堆沙節(jié)（又稱潑水節(jié)）中，他們將從事“送沙”“拿沙”“捂沙（即洗佛滴水）”和“堆沙”等活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，他們一方面將其萬(wàn)物有靈的觀念，即對(duì)沙、水、樹(shù)的崇拜用節(jié)日的形式固定下來(lái)，一代又一代對(duì)這些河流、山水、樹(shù)木進(jìn)行祭祀，同時(shí)又利用南傳上座部佛教的制度性將這些信仰活動(dòng)制度化，使其更具有神圣的權(quán)威。從而使整個(gè)節(jié)日成為南傳上座部佛教的宗教儀式——賧佛、洗佛、滴水等與民間信仰的祭祀、祈福等活動(dòng)相互交融。另一方面，在整個(gè)節(jié)日的活動(dòng)中，南傳上座部佛教的神職人員（佛爺與和尚）和民間信仰的祭祀人員（“來(lái)不來(lái)”）之間并沒(méi)有明確的分工，所有的活動(dòng)都由兩者共同完成，如：共同制作祭品“花”，共同進(jìn)行祭祀儀式、共同念祭詞等[2]。在他們一生中最重要的婚禮儀式——“割尾巴”①中，他們不僅要在家中祭祀祖先，還要上山祭獻(xiàn)青樹(shù)，更要到緬寺“滴水獻(xiàn)佛”，民間信仰中的祖先崇拜、神林崇拜與南傳上座部佛教的宗教活動(dòng)在這個(gè)婚禮中有機(jī)融合在一起[3]。

居住在滄源永和社區(qū)的佤族雖然絕大多數(shù)都信仰基督教，但信教的百姓同樣從事祭祀祖先、叫魂等民間信仰活動(dòng)，兩種宗教活動(dòng)在他們的日常生活中常常同時(shí)存在。如：永和佤族在結(jié)婚當(dāng)天，新郎、新娘要扛一棵芭蕉和一棵甘蔗，用一塊白布包上茶葉和米到教堂。芭蕉和甘蔗象征著他們婚后多子多福，生活甜蜜。白布包上茶葉和米意為避邪，并預(yù)示著以后生活順順利利。到了教堂后，由教堂長(zhǎng)老主持結(jié)婚儀式，為夫婦念經(jīng)。整個(gè)婚禮儀式既有傳統(tǒng)的婚姻禁忌、自然崇拜也有耶穌基督的見(jiàn)證，兩種異質(zhì)信仰的互融與共生，形成了永和佤族獨(dú)具特色的“耶穌見(jiàn)證的愛(ài)情、中西合璧的婚禮”[4]。

生活在臨滄的傣族，全民信仰南傳上座部佛教，但傳統(tǒng)的民間信仰活動(dòng)大多保留至今。民間信仰與南傳上座部佛教信仰混雜融合在一起，成為當(dāng)?shù)卮鲎逍叛鑫幕囊淮筇攸c(diǎn)。如：生活在雙江勐勐鎮(zhèn)公很組的傣族，每年傣歷四五月都要舉行隆重的祭“寨心”儀式，通過(guò)舉行“送盒”儀式、“召西”儀式、念大經(jīng)儀式、“叫魂”儀式、送頌經(jīng)亭儀式來(lái)達(dá)到祈福、消災(zāi)的目的[5]。整個(gè)“祭寨心”活動(dòng)中，民間信仰的主持者安奘和佛爺是活動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人和主持人，整個(gè)活動(dòng)，既有民間信仰的各種祭祀活動(dòng)和“叫魂”活動(dòng)，又有南傳上座部佛教的念大經(jīng)活動(dòng)，兩種異質(zhì)宗教的活動(dòng)在這個(gè)“祭寨心”儀式中緊密地融合在了一起。

居住在鎮(zhèn)康縣的德昂族，為了防止一種叫“格南木巴流”鬼進(jìn)入村寨，他們?cè)诖逭鋈肼房诙荚O(shè)有“關(guān)艾”（即鬼門），每年都舉行一次驅(qū)鬼（也叫“追鬼”）活動(dòng)，活動(dòng)一般在潑水節(jié)期間舉行。舉行活動(dòng)的當(dāng)日，村民聚集在寨子里的榕樹(shù)下，一面堆沙，一面聽(tīng)佛爺、和尚念經(jīng)，邊聽(tīng)經(jīng)邊用一塊布擦拭臉及全身，算是除霉運(yùn)。選出一名男子，用木炭將臉涂黑逐家逐戶去追“格南巴流”鬼?！白饭怼闭咭皇殖只鸢鸦蜷L(zhǎng)把的尖刀，一手拋撒堆沙時(shí)聚集的沙子，每追到一戶，該戶人家也可一起追，“追鬼”的人會(huì)越來(lái)越多，各家各戶追完后，再將“鬼”追出寨門。接著由佛爺念驅(qū)鬼經(jīng)，然后封門，以抵御“格南巴流”鬼進(jìn)入。在德昂族的這個(gè)民間信仰性質(zhì)的“追鬼”活動(dòng)中，南傳上座部佛教的佛爺成了活動(dòng)的主持者和主要人物，傳統(tǒng)的鬼神信仰與南傳上座部佛教的誦經(jīng)活動(dòng)有機(jī)融合。

拉祜族傳統(tǒng)民間信仰是萬(wàn)物有靈觀念和厄莎信仰，但隨著佛教和基督教的傳入，傳統(tǒng)的民間信仰與佛教、基督教開(kāi)始融合。在他們的觀念中基督、厄莎和佛都是一回事。在他們一年一度最隆重的拉祜年中，大年三十舉行基督教的禮拜活動(dòng)，大年初一則舉行傳統(tǒng)的孝敬父母和祭祖的儀式[6]。在這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日中，民間信仰中的祖先崇拜和基督教的禮拜活動(dòng)有機(jī)融合。

孟定鎮(zhèn)賀穩(wěn)寨的景頗族1948年起開(kāi)始信仰基督教，但在他們的家庭中，有人信仰基督教，有人則信鬼。信基督的成員也未必都去參加禮拜，信基督的人也會(huì)參加祭鬼活動(dòng)，有人生病時(shí)他們會(huì)既求耶穌又求神祭鬼。

三、“和合共生”與“唯靈是信”：民間信仰與制度化宗教多元共生的基礎(chǔ)

臨滄世居民族民間信仰與制度化宗教多元共生的原因是什么？筆者認(rèn)為，一是受中國(guó)傳統(tǒng)和合文化影響，二是和信仰的功利性和神靈功能的多樣性，即“唯靈是信”觀念緊密相關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化包含了十分豐富的內(nèi)容。“和合”之“和”，主要指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合、融合、合作。其所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的觀點(diǎn)，是在承認(rèn)不同事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的“和合體”中，并在不同事物“和合”的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。受和合文化的影響，我國(guó)古代的各種思想文化，在保持自己特色的同時(shí)，相互吸收與融合，從而形成了多元共存、和睦共處、相互借鑒與共同發(fā)展的格局，并由此推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展;也正是由于“和合”精神的影響，歷代統(tǒng)治者在對(duì)待宗教問(wèn)題上，基本上都能采取一種寬容理性的態(tài)度，由此形成了政教和諧、教教和諧以及宗教與社會(huì)和諧的良好關(guān)系，這種寬松的政策環(huán)境為中國(guó)多元化的宗教信仰提供了空間[7]。

美國(guó)著名漢學(xué)家韓森曾將中國(guó)民眾宗教信仰的特征概括為“唯靈是信”，認(rèn)為神■是否靈驗(yàn)是他們選擇的根本出發(fā)點(diǎn)[8]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，百姓信仰某種超自然力量主要不是出于精神或靈魂的解脫，也不是為了解決人生的終極關(guān)懷，而是出于實(shí)用功利性的現(xiàn)實(shí)利益訴求，希冀通過(guò)祈求神靈的保佑，來(lái)達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的，“有靈必求”和“有應(yīng)必酬”是民間信仰的普遍心態(tài)[9]。臨滄世居民族對(duì)神的選擇就是以實(shí)用、靈驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，有用則近，無(wú)用則疏;有靈則祭，不靈則棄。在他們的眼里，所有的神都是“神”，在他們看來(lái)，只要“敬神”“拜神”和“事神”，就能得到神的保佑，至于它到底屬于哪一宗教的神在他們的心中并不重要。另一方面，盡管各神神通廣大，但不同神靈仍然存在功能上的分工。如永德俐■人的祖先只能保佑家人平安與順利;要想莊稼生長(zhǎng)茂盛、收成好，必須祭地公地母和田公田母;家中牲畜丟失要祭山神;為防止房屋失火，要祭火鬼等。因此，為了獲得各方面的保護(hù)，就必須將各種神仙都納入自己的信仰體系，以使“各路神仙，為我所用”。民眾出于實(shí)用產(chǎn)生信仰，又靠實(shí)用的結(jié)果來(lái)維系信仰，他們對(duì)神的選擇是以有用、靈驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，將各路神靈都納入自己的信仰體系，目的就是最大限度地趨吉避禍。而神靈功能的多樣性，又使得民眾需要選擇信仰和祭拜多種神靈方能實(shí)現(xiàn)。正是居于信仰的功利性和神靈功能的多樣性，臨滄世居民族才能將制度化宗教與各種民間信仰相生相融。

四、和諧發(fā)展：制度化宗教與民間信仰共生前景

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，“人世中（總）有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，也不能有效地增加人和環(huán)境之間的和諧，它更不能確立人與人之間的良好關(guān)系。這個(gè)領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍……”[10]正是現(xiàn)實(shí)生活中各種困境的存在，為制度化宗教和民間信仰提供了長(zhǎng)期生存的社會(huì)空間，也使兩者的互融成為一種必然的社會(huì)現(xiàn)象。因此，民間信仰和制度化宗教不可能在短時(shí)期內(nèi)趨于消亡，更不會(huì)出現(xiàn)民間信仰已完全消失而制度化宗教卻一枝獨(dú)秀的情況。在其本質(zhì)內(nèi)核相通互融的基礎(chǔ)上，二者將長(zhǎng)期共存下去。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果仍對(duì)制度化宗教和民間信仰二者抱以截然相反的態(tài)度，而看不到中國(guó)民間信仰歷史發(fā)展的久遠(yuǎn)性和文化底蘊(yùn)的深厚性，那么這種主觀偏見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)民眾的日常信仰生活以及鄉(xiāng)土社會(huì)和諧文化的構(gòu)建，都將會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，進(jìn)而影響到當(dāng)前中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的步伐。所以，我們?cè)谥贫耖g信仰政策時(shí)，既要尊重其作為民間信仰所應(yīng)享有的憲法權(quán)利，努力保持和運(yùn)用其宗教性中蘊(yùn)涵的“神圣性”及“文化正統(tǒng)意識(shí)”[11]，從中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的高度考慮將其正式納入各級(jí)政府對(duì)宗教事務(wù)的管理范圍，也要充分照顧其特殊屬性，因俗施事，因地制宜，將民間信仰留在“民間”，以便更好地調(diào)動(dòng)民間信仰的文化融合功能，使之更有效地參與“宗教文化生態(tài)系統(tǒng)”的建設(shè)。

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