新民主主義與民生主義的內(nèi)在聯(lián)結(jié)及發(fā)展

摘 要：孫中山提出的三民主義中“民生主義”占據(jù)著重要地位，民族主義和民權(quán)主義所提出的一切政治要求，都是為了真正實(shí)現(xiàn)民生主義。三民主義發(fā)展為新三民主義后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承新三民主義形成了新民主主義理論，新民主主義不僅繼承了民生主義的“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的思想，它的經(jīng)濟(jì)政策也由民生主義之“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”發(fā)展而來(lái)。但在革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等根本的方面，新民主主義發(fā)展了民生主義。

關(guān)鍵詞：民生主義;平均地權(quán);節(jié)制資本;新民主主義

中圖分類號(hào)：K25 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0073-03

孫中山是偉大的民主革命先行者，他提出了著名的三民主義：民族主義、民權(quán)主義、民生主義。三民主義概括了整個(gè)時(shí)代的要求和歷史動(dòng)向，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)最完備的思想體系，其中民生主義在三民主義中有著非常特殊的地位：民族主義和民權(quán)主義所提出的一切政治要求，都是為了真正實(shí)現(xiàn)民生主義。孫中山逝世后，毛澤東出于和國(guó)民黨思想斗爭(zhēng)的需要，對(duì)三民主義作了詮釋，通過(guò)對(duì)三民主義的詮釋毛澤東吸取了其合理的政治資源和思想資源，結(jié)合新的革命形勢(shì)和革命理論創(chuàng)建了新民主主義理論，毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“新民主主義的革命，和孫中山在一九二四年所主張的三民主義的革命在基本上是一致的?！盵1]648新民主主義不僅繼承了民生主義的“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的思想，也吸收了民生主義之“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”思想內(nèi)核，從革命實(shí)際出發(fā)發(fā)展完善形成了三大經(jīng)濟(jì)政策。

一、三民主義的“民生主義”主旨

孫中山曾非常景仰西方文明，把西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)學(xué)說(shuō)作為思想武器，為在中國(guó)建立歐美式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)而向封建王朝開(kāi)炮，但1896年在倫敦蒙難獲救后，孫中山在歐洲作了半年的社會(huì)考察，“所見(jiàn)所聞，殊多心得。始知徒致國(guó)家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也。”[2]232“今日最富強(qiáng)莫過(guò)于英美……政體已是極美了，但是貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)”“貧富不均竟到這種地步，平等二字，已成為口頭空話”[2]232，他感嘆歐美資本主義“文明有善果，也有惡果”，“善果被富人享受，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平的世界”[1]365。孫中山在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，已經(jīng)看到資本主義制度造成的弊端與禍端。為了不讓中國(guó)重蹈歐美國(guó)家的覆轍，孫中山懷著國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的強(qiáng)烈愿望，在領(lǐng)導(dǎo)革命黨人在進(jìn)行民族民主革命的同時(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題也進(jìn)行了積極的理論探索與思考，形成了較為系統(tǒng)的民生主義思想。

民生主義的內(nèi)容首先提出的是“平均地權(quán)”。1903年孫中山在日本東京提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的誓詞。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山將“平均地權(quán)”概括為民生主義，在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中對(duì)其包含的內(nèi)容及實(shí)施步驟作了較為詳細(xì)地說(shuō)明，他指出：“文明之福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有;其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享。肇造社會(huì)的國(guó)家，俾家給人足，四海之內(nèi)無(wú)一夫不獲其所。”[3]297孫中山認(rèn)為只要采取核定地價(jià)，漲價(jià)歸國(guó)的辦法，僅收取地租一項(xiàng)，就可以使中國(guó)成為世界上最富的國(guó)家，社會(huì)問(wèn)題就能根本解決。后來(lái)孫中山對(duì)“平均地權(quán)”又加了一項(xiàng)國(guó)家照價(jià)收買的內(nèi)容，總的說(shuō)來(lái)，孫中山平均地權(quán)的辦法歸納起來(lái)為核定地價(jià)，照價(jià)納稅、漲價(jià)歸公，照價(jià)收買以及土地國(guó)有[4]89。

“平均地權(quán)”的方案著重解決城市的土地問(wèn)題，關(guān)于農(nóng)村土地問(wèn)題，孫中山則提出了“耕者有其田”的方案。孫中山在1899年和1902年就和梁?jiǎn)⒊?、章太炎談到過(guò)“必能耕者而后授以田”，“不稼者，不得有尺寸土地”的想法，1912年，孫中山與袁世凱“共商國(guó)是”，孫中山又談到“耕者有其田”，1924年孫中山在廣州召開(kāi)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)期間發(fā)表的宣言指出：“國(guó)民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移植荒繳，以均地力。農(nóng)民之缺乏資本至于高利貸以負(fù)債身者，國(guó)家為之籌設(shè)調(diào)劑機(jī)關(guān)，如農(nóng)民銀行等，供氣匱乏，然后農(nóng)民得享人生應(yīng)有之樂(lè)?！盵5]27-28孫中山曾經(jīng)非常贊賞俄國(guó)在十月革命后沒(méi)收地主的土地分配給農(nóng)民的做法，但他又認(rèn)為，中國(guó)“除農(nóng)民以外，都是小地主”，如果采取蘇俄式的土地政策，小地主們就會(huì)起來(lái)反抗：“革命一時(shí)成功，將來(lái)那些小地主，還免不了再來(lái)革命”。因此最好的辦法就是政府向地主征收重稅，如果“地主不納稅，便可以把他的田地拿來(lái)充公，令耕者有其田”。孫中山希望能“聯(lián)絡(luò)全體的農(nóng)民，來(lái)同政府合作，慢慢商量來(lái)解決農(nóng)民同地主的辦法”[6]558。所以孫中山解決“耕者有其田”的辦法不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，而是希望通過(guò)階級(jí)和解來(lái)解決。

“國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán);二曰節(jié)制資本”[7]120民生主義的另一個(gè)重要內(nèi)容是“節(jié)制資本”，孫中山認(rèn)為，中國(guó)民生的一切問(wèn)題首先都是中國(guó)太過(guò)貧弱，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大就必須要發(fā)展實(shí)業(yè)，所以民國(guó)建立后，孫中山把注意力轉(zhuǎn)向發(fā)展實(shí)業(yè)，但是游歷歐美的經(jīng)歷又讓他覺(jué)得如果只學(xué)習(xí)歐洲使用機(jī)器的生產(chǎn)方式，而不想辦法預(yù)防壟斷資本家的出現(xiàn)，那么以后資本家的壓制手段將會(huì)專制君主還要厲害，于是孫中山一方面強(qiáng)調(diào)國(guó)家要鼓勵(lì)發(fā)展適宜個(gè)人資本經(jīng)營(yíng)的中小私營(yíng)企業(yè)，以發(fā)展實(shí)業(yè)繁榮經(jīng)濟(jì)，另一方面他又認(rèn)為：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之”[7]120，除了限制私人資本，孫氏認(rèn)為最重要的在于發(fā)達(dá)國(guó)家資本，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，完成國(guó)家富強(qiáng)的使命，就必須依靠國(guó)家資本。發(fā)達(dá)國(guó)家資本就是要將“天然之富源，如煤鐵、水力、礦油等，及社會(huì)之恩惠，如城市之土地，交通之要點(diǎn)等”最容易造成私人資本壟斷的行業(yè)，“悉當(dāng)歸國(guó)家經(jīng)營(yíng)”，并且將這些行業(yè)“所獲利益，歸之國(guó)家公用”[8]135。孫中山所設(shè)想的新國(guó)家是一般平民的國(guó)家，他提出：“國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”[9]592實(shí)行民權(quán)主義，國(guó)家就是人民的國(guó)家，國(guó)營(yíng)企業(yè)的收益可以用之于全體人民，為全體人民謀福利，所以他認(rèn)為“國(guó)家管理實(shí)業(yè)”，恰“足使富源之分配較為公正”，國(guó)家實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)政有了保證才能相應(yīng)地減輕貧民“納稅之負(fù)擔(dān)”[2]634-637。同時(shí)孫中山非常清楚，要振興實(shí)業(yè)，光靠中國(guó)自身的力量是難以實(shí)現(xiàn)的，必須要利用外國(guó)資本，“要照日本辦法，亦采用開(kāi)放主義”，要“讓外國(guó)人到中國(guó)辦理工商等事”[10]492，“用外國(guó)資本及專門家發(fā)達(dá)工業(yè)，以圖全國(guó)民之福利”[2]337-378。

二、新民主主義與民生主義的內(nèi)在連續(xù)性

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，1919年的五四運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，而且也促使中國(guó)工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始和馬克思主義相結(jié)合，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后孫中山開(kāi)始注意到十月革命，在和共產(chǎn)國(guó)際與俄國(guó)的聯(lián)系中孫中山開(kāi)始逐步形成“以俄為師”的觀念。1921年孫中山對(duì)剛剛成立的中國(guó)共產(chǎn)黨有了初步了解。中共二大后，孫中山開(kāi)始和共產(chǎn)黨討論國(guó)共合作方式等具體事項(xiàng)。不久孫中山就做出了國(guó)共合作和改組國(guó)民黨的決策，以聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工為內(nèi)核的新三民主義思想開(kāi)始初步形成，但正當(dāng)國(guó)民大革命取得北伐勝利之時(shí)，國(guó)共第一次合作破裂。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)高舉民族民主革命旗幟，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾與國(guó)內(nèi)外反革命派進(jìn)行斗爭(zhēng)。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上和國(guó)共合作抗日的大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義基本原理，繼承并發(fā)展了孫中山的新三民主義，對(duì)如何建立獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新中國(guó)進(jìn)行了新的探索，形成了新民主主義思想。

新民主主義對(duì)民生主義繼承頗多，首先在革命階段論上，毛澤東繼承了民生主義的“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的思想。在中國(guó)這樣一個(gè)落后的半殖民地半封建國(guó)家，孫中山通過(guò)民生主義率先提出了在民族民主革命勝利后，應(yīng)當(dāng)接著進(jìn)行社會(huì)主義革命或社會(huì)主義改造的觀點(diǎn)：“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”，民族民主革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段應(yīng)當(dāng)銜接，不能再加一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段。孫中山“畢其功于一役”的思想為很多人所批評(píng)，認(rèn)為他沒(méi)有分清楚民主革命和社會(huì)主義革命的任務(wù)，但其實(shí)他的這種思想并不是認(rèn)為“社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成”，而是認(rèn)為“必民權(quán)主義實(shí)施、而后民生主義可以進(jìn)行”[10]338，在進(jìn)行民主革命的時(shí)候就考慮“革命的目的”一一建立社會(huì)主義的國(guó)家，而不應(yīng)當(dāng)在民主革命勝利之后，把“社會(huì)革命”“擱置”起來(lái)。毛澤東在這個(gè)意義上繼承了孫的“畢其功于一役”的思想。他說(shuō)“如果說(shuō)，兩個(gè)革命階段中，第一個(gè)為第二個(gè)準(zhǔn)備條件，而兩個(gè)階段必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發(fā)展論”[10]678。這種思想為中國(guó)革命實(shí)踐所證實(shí)：民族民主革命成功后，在以新民主主義社會(huì)作為過(guò)渡階段后通過(guò)社會(huì)主義改造進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

新民主主義在具體內(nèi)容上與民生主義存在很多的相似之處，新民主主義的經(jīng)濟(jì)政策完全由民生主義之“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”政策發(fā)展而來(lái)。首先，新民主主義也反對(duì)消滅私有制、沒(méi)收資本家的私有財(cái)產(chǎn)，主張?jiān)诠?jié)制資本的前提下保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)私人資本主義工商業(yè)的發(fā)展，以利于國(guó)計(jì)民生。毛澤東指出：“我們對(duì)于私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和鼓勵(lì)，因?yàn)槟壳八饺私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國(guó)家的利益和人民的利益所需要的”[11]133。1949年，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)：“在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，還需要盡可能地利用城鄉(xiāng)私人資本主義”，“認(rèn)為可以拋棄‘節(jié)制資本’的口號(hào)，這是完全錯(cuò)誤的”[12]1432-1433。其次，新民主主義也主張節(jié)制私人資本，壯大國(guó)家資本，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體地位，強(qiáng)調(diào)能源、資源和重要的行業(yè)由國(guó)家掌握，由國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈?！按筱y行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有。‘凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航空之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之;使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也’這也是國(guó)共合作的國(guó)民黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中的莊嚴(yán)的聲明，這就是新民主主義共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的正確的方針?！盵13]638-639再次，民生主義和新民主主義都主張多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，“中國(guó)實(shí)業(yè)之開(kāi)發(fā)應(yīng)分兩路進(jìn)行：（一）個(gè)人企業(yè)，（二）國(guó)家經(jīng)營(yíng)是也。凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國(guó)家經(jīng)營(yíng)為適宜者，應(yīng)任個(gè)人為之?！盵2]253民生主義主張除了國(guó)家所有制經(jīng)濟(jì)外還應(yīng)有私人所有制經(jīng)濟(jì)，后來(lái)孫中山提出利用外國(guó)資本，實(shí)行開(kāi)放政策就會(huì)有中外合資經(jīng)濟(jì)。而新中國(guó)成立后的新民主主義社會(huì)階段就實(shí)踐了多種所有制經(jīng)濟(jì)共存，在社會(huì)主義改造前，除了國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還有合作社經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義（公私合營(yíng)）經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。最后在對(duì)待土地資本問(wèn)題上，新民主主義也強(qiáng)調(diào)要利用國(guó)家力量解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。孫中山雖提出了“耕者有其田”，卻沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的具體方案，毛澤東不但繼承了“耕者有其田”思想，而且把這一思想付諸了實(shí)踐，共產(chǎn)黨人在1928年就制定了土地改革的方案，1953年全國(guó)土地改革運(yùn)動(dòng)完成，地主階級(jí)土地所有制在中國(guó)大部分地區(qū)徹底終結(jié)。毛澤東說(shuō)：改革土地制度，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，這“是一切革命民主派的主張，并不單是我們共產(chǎn)黨人的主張。所不同的，在中國(guó)條件下，只有我們共產(chǎn)黨人把這項(xiàng)主張看得特別認(rèn)真，不但口講，而且實(shí)做?！盵14]1075

民生主義是20世紀(jì)初中國(guó)遭列強(qiáng)侵略，民眾貧困無(wú)依的歷史背景下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向和千百萬(wàn)下層民眾愿望的表現(xiàn)，孫中山根據(jù)世界發(fā)展的大趨勢(shì)，提出并試圖解決在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)防止兩極分化和實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的問(wèn)題，為中國(guó)社會(huì)描繪了一幅國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的美好前景，毛澤東繼承了為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而革命的出發(fā)點(diǎn)，立足于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，用馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，吸收“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”的合理核心，創(chuàng)建了新民主主義理論。毛澤東在1956年11月12日《紀(jì)念孫中山先生》一文中所說(shuō)的：“現(xiàn)代中國(guó)人，除了一小撮反動(dòng)分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者”，毛澤東繼承并升華孫中山的民生主義思想，目的就是為了完成孫中山的未竟事業(yè)。

三、新民主主義對(duì)民生主義的矯正與發(fā)展

孫中山的民生主義是與民權(quán)主義緊密聯(lián)系在一起的，他雖然規(guī)劃了民生主義的美好前景，提出了節(jié)制資本和平均地權(quán)的革命主張，但是沒(méi)有說(shuō)明通過(guò)哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。孫中山雖然贊成馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但是他又認(rèn)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展程度低，社會(huì)分化不太嚴(yán)重，資本家的勢(shì)力尚未成氣候，還不存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，所以他也不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他雖然提出建立“只許為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私”[9]592的政權(quán)主張，贊成建立國(guó)共兩黨為核心的幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家，但對(duì)“人民”的概念相當(dāng)模糊和籠統(tǒng)的，更沒(méi)有指出通過(guò)哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、通過(guò)什么方式真正實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的問(wèn)題。所以這種民權(quán)主義就具有一定的空想性，在這種空想的民權(quán)主義下，就怎么可能真正建立只許為“一般平民所共有”的國(guó)家，那么在這種背景下實(shí)現(xiàn)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)真正能實(shí)現(xiàn)“國(guó)家管理實(shí)業(yè)”，恰“足使富源之分配較為公正”[2]634-637，能減輕貧民的納稅負(fù)擔(dān)嗎？國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)的手里，就能決定國(guó)有化的階級(jí)性質(zhì)，蔣介石后來(lái)把封建買辦的官僚資本主義冒充當(dāng)年孫中山極力主張發(fā)達(dá)的“國(guó)家資本”，就很明顯地說(shuō)明了不建立真正的人民主權(quán)國(guó)家是不可能真正實(shí)現(xiàn)民生主義的。新民主主義更強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用，毛澤東對(duì)各個(gè)階段的“人民”含義及其權(quán)利做了較為明確的定義，并且說(shuō)：“只許為一般平民所共有，不許為資產(chǎn)階級(jí)私有的國(guó)家制度，如果加上工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，就是人民民主專政的國(guó)家制度了。”[12]1478他雖然稱贊節(jié)制資本和平均地權(quán)是“新民主主義共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的正確的方針”[15]678但他強(qiáng)調(diào)“新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，由于其都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會(huì)主義的因素”，而且是“起決定作用的因素”。新民主主義明確了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民生主義的超越。

雖然新民主主義在具體內(nèi)容上對(duì)民生主義有頗多繼承，但是新民主主義處于革命的新階段，有馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，在具體內(nèi)容上對(duì)民生主義有所發(fā)展，首先，孫中山的民生主義認(rèn)為，中國(guó)國(guó)力衰弱，實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，沒(méi)有大資本家產(chǎn)生，只有“大貧”與“小貧”之分，因此在大力發(fā)展實(shí)業(yè)、壯大國(guó)家資本的同時(shí)只需要限制或節(jié)制私人資本;而新民主主義根據(jù)新的革命形勢(shì)認(rèn)為，除了限制私人資本家的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)前的蔣、宋、孔、陳四大家族的官僚資本壟斷了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，阻礙了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此還主張沒(méi)收官僚壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有。其次，在對(duì)待土地資本問(wèn)題上，兩者雖都主張實(shí)行“耕者有其田”，但是民生主義主張階級(jí)調(diào)和，不敢提出徹底消滅地主階級(jí)土地所有制，希望通過(guò)協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的矛盾，以和平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，孫中山也沒(méi)有提出一個(gè)實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的具體方案;而新民主主義則主張徹底消滅封建地主土地所有制，有更加徹底的土地革命綱領(lǐng)：“這個(gè)共和國(guó)將采取某種必要的方法，沒(méi)收地主的土地，分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民”“掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)”[13]639，并且共產(chǎn)黨人還在新中國(guó)成立后迅速在全國(guó)實(shí)行這個(gè)徹底的土地革命綱領(lǐng)。最后，在對(duì)待外資問(wèn)題上，民生主義主張發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)要利用外國(guó)資本，實(shí)行開(kāi)放政策，全面引進(jìn)外資和人才。孫中山認(rèn)為可以利用歐美列強(qiáng)一戰(zhàn)后的“剩余物資”、生產(chǎn)技術(shù)和各界管理專家來(lái)推動(dòng)中國(guó)工礦和交通事業(yè)的發(fā)展，“以外國(guó)資本主義造成中國(guó)之社會(huì)主義”[2];然而在當(dāng)時(shí)以中國(guó)衰弱的國(guó)力和復(fù)雜的國(guó)際背景而言，民族沒(méi)有真正獨(dú)立，爭(zhēng)取國(guó)際合作很難不拱手讓出主權(quán)，想法雖然很好可實(shí)施性卻不強(qiáng)。在新民主主義社會(huì)階段，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正的民族獨(dú)立，但在當(dāng)時(shí)具體的世界政治格局下，新中國(guó)只能主張“必須一邊倒”，新中國(guó)也利用外資、外法和人才，但在當(dāng)時(shí)只能主要尋求以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義世界的支持。

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