社會工作靈性研究

摘 要：由于社會傳統(tǒng)化的分解、教會的分離、世俗和理性主義猖獗迫切需要人們對生命確定性的訴求、追尋生命的意義以及構(gòu)建與“他者”的聯(lián)結(jié)。靈性的發(fā)展為社會工作價值的發(fā)展提供了可能，同時也為社會工作實(shí)踐開辟另一條道路。

關(guān)鍵詞：靈性;社會工作;意義

中圖分類號：C913 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0041-02

新時期的重點(diǎn)是對靈性定義進(jìn)行擴(kuò)展，重新構(gòu)建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表達(dá)提升靈性張力，使其更具有包容性和多元性。如何理解靈性？這要求我們改變?nèi)粘？创龁栴}的方式和轉(zhuǎn)換慣例自動思維。靈性應(yīng)被給予更高的目標(biāo)，反對壓迫，增進(jìn)社會福利，促進(jìn)社會正義。

一、關(guān)于靈性的概念

靈性沒有普遍一致的定義，不同的學(xué)者對靈性有不同的解釋。一些學(xué)者認(rèn)為靈性是人類經(jīng)驗(yàn)和已存在的事物的超越維度，為自我尋找更為廣闊的本體論語境;一些學(xué)者認(rèn)為靈性是對上帝恩典的回應(yīng)，展示人與上帝的關(guān)系;還有學(xué)者認(rèn)為與人類追尋價值、目的和意義有關(guān);更有學(xué)者將靈性判定為精神性，是物性的對立面，不能訴諸理性邏輯，而是屬于超驗(yàn)的范疇。靈性是對神圣的尋索，以超越為核心（對無秩序、不合理和無意義的超越），強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和宗教信仰傾向，它不僅代表著人的信仰理念、情感道德、價值架構(gòu)等觀念體系，同時也是人自我整合、自我與他人、環(huán)境互動實(shí)踐功能體系。

二、現(xiàn)代性與宗教

資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)的迸發(fā)和擴(kuò)散，人們幾乎把所有的精力都投入到工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動中，威脅基督教的古老價值。工業(yè)生產(chǎn)使我們生活在充滿風(fēng)險的世界中，充斥著生態(tài)危機(jī)、積聚全核裂變和放射性廢料儲藏、市場崩潰和資本貶值、戰(zhàn)爭和恐怖主義、信息威脅等字眼，各種毒瘤和毒素等有害物質(zhì)的全球性問題席卷而來，商業(yè)活動人們狂熱追逐物質(zhì)性利益，奉行及時行樂的原則，追逐眼前的快感，發(fā)展自戀和自私的人格類型。個人主義的盛行，與一般宗教的禁欲主義和傳統(tǒng)價值觀如勤奮、節(jié)儉背道而馳。現(xiàn)代法律和倫理要求他律理性行為，而非個體自律行為，人們的行為只有法律的制約，“不犯法”是人們行為的底線，沒有了道德信仰的制約。法律加在人和事的表層，但沒有深入人的意識和內(nèi)心深處，人們開始逃避義務(wù)和責(zé)任，彼此產(chǎn)生不信任感及不安全感。大眾的崩潰結(jié)果來自于個體生活在各種親密關(guān)系的大眾生活空間不斷地進(jìn)行“殖民分割”，穩(wěn)固的生活紐帶的逐漸衰退和斷裂。個體化的生活方式切斷了個人與社會連接的各種紐帶。社會中的人變得個體化和原子化，產(chǎn)生冷漠無情、無本性、無溝通的、無歸屬感、無依附感異化現(xiàn)象，人們疏離感加強(qiáng)。丹尼爾·貝爾語重心長地說：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。”價值的虛無主義勢必造成主體生命活力和智慧創(chuàng)造的癱瘓與休克，引致西方世界精神文化貧瘠和道德崩落。著名的靈修學(xué)者里奇這樣描述現(xiàn)代城市：“這是個腐爛的內(nèi)城，訴說著各種凄寂與絕望的陰郁故事，顯示了一片精神上的荒原?！?/p>

現(xiàn)代生活方式產(chǎn)生前所未有的變革，宗教在社會生活中影響漸趨衰微，宗教的衰落和社會內(nèi)部制度性基礎(chǔ)的蝕變，給個人還有社會都帶來不良后果。正統(tǒng)宗教觀念日漸式微以及社會秩序逐漸消退和崩潰，迫切需要一種確定性的價值觀。維特根斯坦認(rèn)為人們之所以信仰宗教，就是訴求生命中確定性，然而，靈性與宗教聯(lián)系在一起，似乎讓人們能謹(jǐn)慎從事。

三、對生活意義和確定性的尋索

《耶路撒冷圣經(jīng)》中有這樣的表達(dá)：人不光是為食物而活著。“我—它”的關(guān)聯(lián)只是滿足我之需求、利益、欲求的工具，這樣只會導(dǎo)致個人肉體和精神的分裂。人們過度重視物質(zhì)忽略其他事物，個體理性都被“物性化”或“單一化”包圍。所以我們迫切需要重構(gòu)生命的意義，擺脫物性束縛，使個體成為“完整的人”。

靈性要求尊重人的尊嚴(yán)和價值，幫助人們尋找自我■依和自我歸屬感，重新審視自己的生活意義，將非強(qiáng)加灌輸?shù)谋粍臃绞郊右钥隙?、勇于面對超越自身所面臨的生活限制，探索給予靈感，積極展望未來，而不是聚焦于過去和病態(tài)式的生活。

對宗教信仰也是對生活確定性訴求，我們可以理解為對神圣的探索，人們依靠上帝的神能來擺脫世俗的誘惑而追求圣潔的生活，把信仰作為生命活力和驅(qū)動力的能量來源，它包括上帝、神圣、終極現(xiàn)實(shí)和超越的概念。

靈性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余無神論者同樣適用，雖然他/她不會采納神的概念，但并不意味他/她對現(xiàn)狀、發(fā)展變化和規(guī)律，人生的意義、目的沒有探索和嘗試。神圣是宗教和靈性生活的共同點(diǎn)，個人的意識與潛意識心理層面和人的靈魂，尋求對價值、意義、經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展、終極現(xiàn)實(shí)的超越，使個體道德宇宙的歸屬感和生命的神圣感。

四、構(gòu)建他者的世界

“他者”屬于人類學(xué)的概念，關(guān)懷他者無疑是人類學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)。“他者”意為邊緣，它的存在隱含以自我中心為主義某種弊端，不可避免滲透某種玷污和偏見。鮑曼語重心長地指出：個體只有與社會聯(lián)為一體，才能保證生活意義和永恒價值，與社會聯(lián)結(jié)需要培養(yǎng)“他者意識”。

“他者意識”存在能促進(jìn)道德發(fā)展，它讓當(dāng)事人站在他人的角度替別人著想，設(shè)身處地地去體驗(yàn)他人的感受。沒有“他者意識”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不僅意味著自我約束，更重要的是能夠置身于他人的地位來約束自己，一種去自我中心化過程。這里的“他者”是平等概念中的人，“自我“對”他者”投入能促進(jìn)相互理解。他者的臉容可以具體命令自我，去執(zhí)行道德上的義務(wù)和責(zé)任，他不具備其他力量和財富逼人就范，卻具有道德上的權(quán)威使人做出責(zé)任上的回應(yīng)，并以正義作為回應(yīng)。“他者”使人們從沒有精神層面的物理場所和空間掙脫出來，現(xiàn)實(shí)的物理順序以某種方式從青睞于關(guān)注靈魂的內(nèi)在生命中抽象出來。并非個體的這種整體性只是通過本身得以實(shí)現(xiàn)，而是在與他人、他物以及環(huán)境的有意義的關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。

五、靈性與社會工作

從歷史角度來，社會工作是根植于宗教傳統(tǒng)的，宗教的慈悲觀念是社會工作價值觀的主要來源。靈性社會工作是社會工作實(shí)務(wù)體系中的最高層次，而且具有普世性，宗教信仰資源的提供在當(dāng)今中國極其缺乏，這意味著我們可能缺少宗教信仰，但是作為人類，我們都需要靈性關(guān)懷和靈性社會工作的服務(wù)。社會工作與靈性是相連的，他們是個體與社會的良好狀態(tài)服務(wù)的過程中的自然聯(lián)盟。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)更多的宗教和靈性為健康和福祉的提供有獨(dú)特貢獻(xiàn)，將個人主動意志追尋和靈性力量有意識地結(jié)合起來具有十分重要的健康價值。靈性的發(fā)展可能會產(chǎn)生某種美德，如同情、寬恕、謙遜和正義感，靈性的發(fā)展也會產(chǎn)生幸福的品質(zhì)，如達(dá)觀、平靜、滿足、喜悅以及明確的人生目標(biāo)。

靈性中對神圣的信仰可以幫助我們超越問題的局限，不是聚焦于過去與苦難，而是引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿黛`感，發(fā)現(xiàn)問題的解決方式。靈性在自然災(zāi)害、疾病、壓力、失去親人、離異等重大生活事件和死亡及瀕死領(lǐng)域中有所作為。信仰宗教與靈性經(jīng)歷、維持的生活方式，總能對困難尋找應(yīng)對方式，如靈性支持，精神冥想，寬恕、祈禱、悔過、宗教儀式。社會工作者也會鼓勵案主采用放松訓(xùn)練（有意識的呼吸等）、冥想積極想象、寬恕與挑戰(zhàn)非理性信念等策略。

佛家說，“欲乃萬惡之源”，基督教提倡禁欲主義，“節(jié)欲”是我們擺脫生存困境的不二法門。信仰宗教靈性能幫助避免個人暴飲暴食、欲望、嫉妒、驕傲等品質(zhì)缺陷，在家庭層面中，保持較低水平的酗酒、藥物濫用、性濫交等情況。向往宗教靈性生活、不嗔不貪、少私寡欲有更高層次生活滿意度和較高自尊，在面對碎片化的文化和社會力量保持完整且連貫性的人格。靈性秉承人本主義傳統(tǒng)，它積極關(guān)注傳統(tǒng)理論所忽視的邊緣體驗(yàn)及不同的聲音，關(guān)注人的知覺、感情、信念、意圖乃至靈性，避免以固有的、先在的觀念去檢驗(yàn)所謂的經(jīng)驗(yàn)材料來理解“被肢解化的人類”。

從宏觀層面來說講，靈性開拓兼容整合的世界體驗(yàn)的新秩序，不僅吸收了基督神學(xué)思想，還吸納了諸如東方哲學(xué)、心理分析、醫(yī)學(xué)思想。靈性對社會工作中案主社會系統(tǒng)、個人和家庭運(yùn)行動力、文化多樣性、損失和溝通具有重大意義。如社會工作者要了解臨終患者的靈性需求，需要考察他所屬的民族、文化、宗教與精神信仰、傳統(tǒng)及儀式多元因素。微觀層面來說，靈性關(guān)懷對患者個人生理的（痛苦、癥狀控制）—心理的（焦慮和抑郁）—社會的（家人朋友隔離感、社會事務(wù)涉入疲倦感）—靈性等做全面考量。

社會工作中的靈性探索全人特質(zhì)和全家、全程、全面的照護(hù)模式，以整體的觀點(diǎn)來探究案主以及案主系統(tǒng)，察其案主及案主系統(tǒng)問題背后的意義和闡釋，回應(yīng)道德框架、與他人關(guān)系的個人特定層面。案主所產(chǎn)生的幸福感是“超個人的”豐盛感，案主作為“完整的人”體驗(yàn)生命的滿足感、與他人和世界的和諧感、與終極世界的同一感。

宗教與靈性是生活中不可分割的部分，教會團(tuán)體、牧靈人員或社會工作者的探訪讓案主感覺自己沒有被拋棄，體驗(yàn)到的“極度負(fù)面自我評估或任何破壞性思維模式”被慈愛的力量消解。

宗教作為社會意識形態(tài)，它的衰微并非幸事，人從宗教信仰中獲得力量，靈性社會工作試圖拯救宗教世界圖景的崩塌，但它卻又脫離或者超越于宗教，重新詮釋意識和靈魂，逐漸向高層次的精神領(lǐng)域延伸。也就是說，只有宗教復(fù)興才能重新恢復(fù)代際延續(xù)，才能帶來全球性的秩序、謙讓與愛。

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