晚清時期嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想

摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國近代史上的“西學(xué)之父”，幼小時曾受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，青年時留學(xué)海外對西方學(xué)說有較為深刻的了解。中西文化皆通的嚴(yán)復(fù)對所處的時代變局有著自己獨(dú)特的認(rèn)識，并為挽救和改造內(nèi)憂外患的社會提出了自己的思想主張，一種從社會經(jīng)濟(jì)方面逐步發(fā)展到政治變革的漸進(jìn)變革思想。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);時代變局;漸進(jìn)變革

中圖分類號：B256 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0023-02

一定程度上講是時代造就了嚴(yán)復(fù)，其身處于巨變的時代，對中西學(xué)都有較深造詣。他深受達(dá)爾文學(xué)說的影響，從國民素質(zhì)、國家富強(qiáng)條件的認(rèn)識出發(fā)，闡述自己應(yīng)對時局的看法—漸進(jìn)變革思想。

一、嚴(yán)復(fù)所處的巨變時代

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。幾乎每隔幾年，社會就會產(chǎn)生一次大的震動。中日甲午戰(zhàn)敗使中國喪失東方大國地位，一向以天朝上國自稱的清王朝敗給了彈丸之地日本，給予國人精神上以致命一擊。在外患、戰(zhàn)敗、民族危機(jī)加重的情況下，為民族獨(dú)立和社會進(jìn)步而振臂高呼的時代先覺者應(yīng)運(yùn)而生，在中國近代史上具有劃時代的意義。

甲午戰(zhàn)后導(dǎo)致了多重的社會變動，拓展了人們的生活領(lǐng)域，出現(xiàn)了新的社會危機(jī)，產(chǎn)生了新的社會分工，社會結(jié)構(gòu)也開始松動。這一新情況往往會要求人才知識體系結(jié)構(gòu)的相應(yīng)更新，當(dāng)時國內(nèi)的形勢，決定了變法是圖強(qiáng)的必要抉擇，這在知識界達(dá)成了無聲的共識，但尚對變革應(yīng)該由誰領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該如何來進(jìn)行的問題上，出現(xiàn)了爭論與分歧。以康有為、梁啟超為代表的激進(jìn)維新派等主張以日本為榜樣效仿明治維新，要求“快變、大變、全變”勵精圖治改造中國舊社會。從人事隸屬上來談，嚴(yán)復(fù)是維新派、改良派中的典型代表，但觀其思想，他的思想觀點無疑不帶有經(jīng)驗型的政治現(xiàn)實主義色彩，這在中國近代思想史上是少有。審慎的經(jīng)驗主義特征更多地體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)的社會變革觀中。

二、嚴(yán)復(fù)介紹達(dá)爾文學(xué)說的目的

嚴(yán)復(fù)的思想受到斯賓塞和赫胥黎思想的影響并真正將達(dá)爾文的進(jìn)化論比較完整、系統(tǒng)的介紹到中國。一是為了打破傳統(tǒng)觀念對人們思想的束縛，以進(jìn)化論為武器，解放其思想中所固有的形而上學(xué)的“天不變，道亦不變”的“真理”，宣傳社會總處于不斷的發(fā)展中，后勝于今的觀點。二是為了喚起民族的覺醒，介紹宣傳達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”“弱肉強(qiáng)食”學(xué)說，并且以此為基礎(chǔ)嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步提出，“開民智”“合群體”是國家由弱變強(qiáng)，與天爭勝的前提條件。為了宣傳其思想嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，他比較系統(tǒng)地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，在理論上支持了維新變法，促進(jìn)了維新變法思潮的發(fā)展?！短煅菡摗穼χ袊枷虢绠a(chǎn)生的影響巨大而持久，且風(fēng)靡海內(nèi)外。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中表達(dá)的進(jìn)化論觀點其實質(zhì)內(nèi)涵為漸變的思想而不同于康有為、梁啟超等主張的大變、全變。這種漸變思想的產(chǎn)生與嚴(yán)復(fù)自幼深受中國傳統(tǒng)文化熏陶和對西方文化有較為深入的了解是分不開的。

三、嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想的闡釋

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為社會的改革是復(fù)雜的，牽一線而動全身，不可激進(jìn)。嚴(yán)復(fù)對社會進(jìn)行漸變改革思想的基本設(shè)計思路是：以漸進(jìn)學(xué)說為基礎(chǔ)，要以開放的眼光，國際的視野來看待國內(nèi)的弊政，進(jìn)行改革，教育的振興離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反之亦然，倆者應(yīng)齊頭并進(jìn)。應(yīng)首先從教育和經(jīng)濟(jì)方面入手實現(xiàn)漸進(jìn)式的改革，變法應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律依法而變切不可急于冒進(jìn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“當(dāng)今最為緊要的是，要從教育著手”，在轉(zhuǎn)變國人觀念，改造國民素質(zhì)并以此為基礎(chǔ)，穩(wěn)步推進(jìn)各項改革，改良社會機(jī)制使其趨于成熟，最終要謀求國強(qiáng)民福，實現(xiàn)民主、自由、富強(qiáng)的社會目的。

四、嚴(yán)復(fù)對漸進(jìn)變革思想條件的認(rèn)識

嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想體系是在對當(dāng)時歷史條件下國民素質(zhì)、國家富強(qiáng)條件的充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

（一）嚴(yán)復(fù)對晚清國民素質(zhì)的認(rèn)識

嚴(yán)復(fù)的思想深受斯賓塞生物進(jìn)化論和社會有機(jī)體觀念的影響。在1895年發(fā)表的《原強(qiáng)》中，他認(rèn)為國家的強(qiáng)盛與弱小首先取決于民力、民智、民德，提出了三民思想即“鼓民力、開民智、新民德”。嚴(yán)復(fù)注意到一個國家的變革應(yīng)對人給予重要的關(guān)注，人的近代化是一個國家近代化的前提。國民素質(zhì)的高低關(guān)乎國家的強(qiáng)弱，是一個國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵所在?！吧w一人之身，其形神相資以為用;故一國而立，亦力德相備而后存;而一切政治之施，與其強(qiáng)弱盛衰之道，特皆如釋民所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)者耳，夫固有為之根而受其蘊(yùn)者也?！盵1]他認(rèn)為，西方國家之所以強(qiáng)盛是因為，在身體素質(zhì)和德育素質(zhì)方面都強(qiáng)于我國民，此乃強(qiáng)盛的原因所在。而當(dāng)今的中國民智衰竭，要等待一些條件成熟之后國家貧弱社會的變革方可進(jìn)行。變法要懂得循序漸進(jìn)，要與國民精神與心里相協(xié)調(diào)?！八糠值禺a(chǎn)生于對未知事物的懷疑以及相應(yīng)地對經(jīng)驗而不是對理論論證的信賴;一部分產(chǎn)生于人們所具有的適應(yīng)環(huán)境的能力，因此，人們熟悉的事物僅僅因為其習(xí)以為常就比不熟悉的事物容易接受和容忍”[2]。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化下人們的慣性思維常常阻礙社會變革的順利進(jìn)行。宋代王安石變法的失敗就是一例：“王安石主持的變法不是因為實行之法不完善，其主觀用意不美好，而結(jié)果導(dǎo)致大亂是因為踐行變革者不知道當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，這才是其失敗的主要原因。”嚴(yán)復(fù)相信社會變格本身是一個巨大而復(fù)雜的工程系統(tǒng)，相互連接的各個要素，牽一發(fā)而動全身，需漸進(jìn)式變革，切不可急躁、冒進(jìn)。他對洋務(wù)派把西方文明割裂只重視物質(zhì)文化忽視政治制度、精神文化的態(tài)度并不贊同，認(rèn)為社會變革不是簡單地將西方的器用文明嫁接在中國固有的傳統(tǒng)文化體制之上那樣簡單。

（二）嚴(yán)復(fù)對國家富強(qiáng)條件的認(rèn)識

近代以來，西方列強(qiáng)的第一次科技革命相續(xù)完成，生產(chǎn)力取得了質(zhì)的飛躍，對商品市場的需求日益增強(qiáng)，世界性的資本主義市場開始形成。亞洲、非洲、美洲幾乎所有不同國家在某種程度上以不同的方式都卷入了世界資本主義市場，按照美國學(xué)者斯塔夫里亞諾斯的觀點，新的商品貿(mào)易方式開始不同程度的進(jìn)入格個大州，他們或主動或被動地加入了這一新的經(jīng)濟(jì)形式。一個人的教育程度和人生閱歷是其眼界開闊與見識不凡的必要條件，無疑擁有留學(xué)經(jīng)歷，受過西學(xué)教育，使嚴(yán)復(fù)具有了開闊的視野，與同時代的名流賢士相比，更加能體會到中西之間存在的差距，感受到世界一體化的潮流。嚴(yán)復(fù)極有見地地認(rèn)為，開放是富強(qiáng)的前提。嚴(yán)復(fù)回顧至近代以來三百余年的歷史，認(rèn)為水路交通暢且開放程度高，規(guī)模越大，持續(xù)時間越長，那么當(dāng)?shù)氐陌傩站驮礁挥?。通得越早，其國家也就越?qiáng)。將國強(qiáng)與水路交通的暢通與否和開放程度高低聯(lián)系起來。國家的開放程度的高低是國強(qiáng)的必要條件，不得不通也。通則興起于一方的禮俗宗教，就不會成為天下不變的公理。國家應(yīng)該主動融入世界，進(jìn)行變革，若冥頑不化，固守傳統(tǒng)，那么這個國家一切不合人性與公理的禮俗與制度就會受世人詬病。國家及其人民也會被他國所貶低而受其累矣。嚴(yán)復(fù)從西方資本主義發(fā)展的歷史，認(rèn)為國家開放的早晚與國家的強(qiáng)弱有著直接的關(guān)系，那些越早開放的國家其實力也越強(qiáng)。

開放與富強(qiáng)是緊密相連的，嚴(yán)復(fù)是極不贊成將倆者進(jìn)行割裂的，“今之憂貧者，日求國富，而惡為其通。此何異醫(yī)者日進(jìn)填補(bǔ)之劑，而塞病人之二漫？如是而不殺人，未之有也。烏在其能肥乎？”[1]914我們不可否認(rèn)開放與交通會給列強(qiáng)的進(jìn)一侵略帶來可乘之機(jī)，但當(dāng)前最重要的是救濟(jì)處于貧困的國家與百姓，而救貧之策哪能沒有弊端，應(yīng)該抓住重點。不應(yīng)該抱有狹隘的民族主義情緒而盲目地排外，這不是正確的救亡之路。對此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：我們要順應(yīng)潮流，必須抓住時機(jī)，向西方學(xué)習(xí)，變革自己，開放門戶，主動地融入世界，謀求自強(qiáng)?！胺浇裎釃坍?dāng)以開通為先，而大害無逾于窒塞?！盵1]1005嚴(yán)復(fù)在《擬上皇帝書》中說的“聯(lián)各國之歡”，就是這一觀點的散發(fā)。當(dāng)政者應(yīng)該了解世界發(fā)展大勢，要親自去考察，深知中西方之間的不同與差距，這樣才能依據(jù)事實開出施政良方?？梢?，嚴(yán)復(fù)“開放”的觀念是理智和審慎的，并將其作為國富的前提條件。

五、結(jié)語

嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想是在自己固有知識體系下，結(jié)合晚清的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及當(dāng)時的時代大勢而提出的。他的思想不同于康有為當(dāng)時要求的大變、全變的觀點，他的思想傾向于一種在中央權(quán)威政治主導(dǎo)下從國民性的改造、社會經(jīng)濟(jì)的變革逐步地發(fā)展到政治制度的變革。不可不說嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想有利于在保持社會有序發(fā)展的條件下，進(jìn)行中國近代化的轉(zhuǎn)型。由于嚴(yán)復(fù)對晚清王朝的整個組織機(jī)構(gòu)和官僚的腐朽封建缺乏充分的認(rèn)識，隨著歷史潮流的發(fā)展其漸變觀顯得日益保守。

參考文獻(xiàn)：

[1]王拭.嚴(yán)復(fù)集[M].北京：中華書局，1986.

[2]塞西爾.保守主義[M].北京：商務(wù)印書館，1986.