《論語(yǔ)》中的生態(tài)環(huán)境理念及對(duì)環(huán)境教育的啟示

摘 要：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，展現(xiàn)了鮮明的環(huán)境理念，如敬畏自然;順天、應(yīng)時(shí)、不違天命;儉用愛(ài)生的可持續(xù)發(fā)展思想等。雖然論語(yǔ)中所體現(xiàn)的環(huán)境教育大部分是通過(guò)個(gè)體自我內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，與當(dāng)前兼顧內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束的環(huán)境教育有所區(qū)別，但是仍有值得我們借鑒的地方。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;自然;生態(tài)環(huán)境理念;環(huán)境教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0019-02

孔子在《論語(yǔ)》中并沒(méi)有明確提出“生態(tài)”和“自然”等概念，但在他的言論中卻蘊(yùn)含著豐富而又鮮明的自然生態(tài)環(huán)境理念，在文中談到自然所涵蓋的內(nèi)容時(shí)一般以“天”“天地”等加以表達(dá)。

一、孔子敬畏自然的生態(tài)環(huán)境理念

孔子敬畏自然的生態(tài)環(huán)境理念大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)“自然之神”的敬畏;二是對(duì)“自然之物”的敬畏;三是對(duì)“自然之非工具價(jià)值”的敬畏，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，即對(duì)自然存在對(duì)象的崇拜、虔誠(chéng)、畏懼等情感和態(tài)度。

對(duì)“自然之神”的敬畏主要是針對(duì)一些迷信和宗教的神靈崇拜來(lái)說(shuō)的。它有異于一般的迷信，卻不具備成熟宗教的特征，但是在孔子時(shí)代類(lèi)似宗教性的敬畏自然思想依然影響巨大?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到了敬畏神■，“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）表現(xiàn)的是祭祀的虔誠(chéng);在祭祀的時(shí)候則要求人們“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”（《鄉(xiāng)黨》）;對(duì)子路忠告，“未能事人，焉能事鬼”（《先進(jìn)》）;且“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”（《述而》）。反之，如果不敬畏天神則會(huì)“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）。

對(duì)“自然之物”的敬畏是假借于物來(lái)體現(xiàn)的。這是因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的自然多少帶著神秘的面紗，《論語(yǔ)》中對(duì)于直接的自然敬畏描述比較少，其中大部分為類(lèi)似宗教性的敬畏，剩下的一小部分則是通過(guò)假借于物來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！多l(xiāng)黨》中記載“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”，即古人取出一些飲食來(lái)祭祖也一定要像齋戒那樣對(duì)待。再如“有盛饌，必變色而作”（《鄉(xiāng)黨》）;“迅雷風(fēng)烈，必變”（《鄉(xiāng)黨》）即遇見(jiàn)迅雷大風(fēng)一定要改變神色，孔子通過(guò)這些自然現(xiàn)象表達(dá)了對(duì)于自然的敬畏。

對(duì)“自然之非工具價(jià)值”的敬畏也充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于自然之美的重視。相對(duì)于自然之工具價(jià)值注重物質(zhì)上的收獲，自然之非工具價(jià)值則更偏重自然給人帶來(lái)的精神愉悅，即“但人還擁有一種理解、欣賞和享受大自然的能力，這種理解、欣賞和享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們對(duì)大自然的生物學(xué)利用。”早在兩千多年前孔子就有了如此大智慧：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》）;“歲寒，然后知松柏之后■也”（《子罕》）;“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）。孔子對(duì)于智者和仁者的欣賞、松柏后凋的感悟、時(shí)間流逝的感嘆，都早已超出了工具理性?xún)r(jià)值的范疇，儼然上升到了非工具價(jià)值的高度，讓人欽佩、喟嘆。

二、孔子順天、應(yīng)時(shí)、不違自然的生態(tài)環(huán)境理念

除了敬畏自然，在《論語(yǔ)》中還表現(xiàn)了孔子的其他生態(tài)環(huán)境理念，如從自然之天而行、從自然之時(shí)而行、從自然規(guī)律而行，簡(jiǎn)而言之就是順天、應(yīng)時(shí)、不違自然。

從自然之天而行是相對(duì)于“天命之天”而言的。何謂“天命之天”，《論語(yǔ)》中有許多表達(dá)天命的句子，如“五十而知天命”（《為政》）;“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。這里的“天”“命”更多體現(xiàn)的是一種宿命的必然。這與傳統(tǒng)的敬畏天神有所區(qū)別，在一定程度上也著重強(qiáng)調(diào)了人的能力，如“不知命，無(wú)以為君子”（《堯曰》）。那么何謂“自然之天”，這里說(shuō)的自然之天已然區(qū)別于之前的天命之天，已經(jīng)具有現(xiàn)代自然觀的意味，自然之天在論語(yǔ)中直接提到的較少，如“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）中，四季變幻、萬(wàn)物生長(zhǎng)都是自然而然的，再如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。

從自然之時(shí)而行是指物與人都要遵循自然時(shí)令行事。首先是自然物要遵從自然之時(shí)而行，“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”（《鄉(xiāng)黨》），世間的一切生物都是要遵循時(shí)節(jié)捕食、生活、遷徙的。其次人類(lèi)也要遵從自然之時(shí)而行，顏?zhàn)訂?wèn)孔子如何治國(guó)，孔子第一句的回答就是“行夏之時(shí)”，表明了孔子主張主動(dòng)來(lái)遵循自然規(guī)律。再次，在生活和人事上也要從自然之時(shí)。如“不時(shí)，不食”（《鄉(xiāng)黨》），這是孔子在生活細(xì)節(jié)上對(duì)于自己的要求，吃東西要按季節(jié)、按時(shí)令。

從自然規(guī)律而行是指要順應(yīng)自然、利用自然規(guī)律來(lái)為人類(lèi)謀福利，倘若違背自然就會(huì)付出代價(jià)。前面所說(shuō)從自然之天、從自然之時(shí)都是順應(yīng)自然規(guī)律的具體表現(xiàn)。這在《論語(yǔ)》中在描述人事問(wèn)題上有所體現(xiàn)，如“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁》）。在處理人事問(wèn)題的時(shí)候，盡管其本身并沒(méi)有針對(duì)自然而言，卻也傳達(dá)了在堅(jiān)持自己的原則和底線的同時(shí)靈活處理問(wèn)題的先進(jìn)思想。這種適時(shí)變換的思想是我們遵循自然規(guī)律的一個(gè)先決條件，只有這樣，面對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，人類(lèi)才能適時(shí)調(diào)整策略來(lái)順應(yīng)、利用好自然規(guī)律，與自然和諧共處。

三、孔子愛(ài)生和儉用的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境理念

此外，《論語(yǔ)》中也含有許多愛(ài)惜自然生命保護(hù)生態(tài)、愛(ài)惜自然資源提倡民眾勤儉節(jié)約的可持續(xù)發(fā)展理念，即愛(ài)生和儉用的思想。

愛(ài)惜自然生命，提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境?？鬃邮謵?ài)惜自然生命，在《論語(yǔ)·述而》曰：“子釣而不綱，弋不射宿?！币馑际侵会烎~(yú)而不網(wǎng)魚(yú)，只射飛鳥(niǎo)而不射巢中的鳥(niǎo)，從當(dāng)今的眼光來(lái)看這就是一種可持續(xù)生態(tài)理念。然而孔子的思想由于時(shí)代限制也存在一些局限。一次孔子退朝后，有人告訴他馬廄被燒了，他只問(wèn)了“傷人乎？不問(wèn)馬?！保ā多l(xiāng)黨篇》）。馬雖然沒(méi)有人命重要，但畢竟也是條生命，一般人也該問(wèn)問(wèn)馬。最受贊同的是朱子的解說(shuō)，不是孔子不愛(ài)馬，是因?yàn)槿速F畜賤的觀念所致。

愛(ài)惜自然資源，提倡民眾儉樸生活。孔子個(gè)人十分推崇節(jié)儉，在《論語(yǔ)》中也多次提出要節(jié)約使用資源，反對(duì)浪費(fèi)。如“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），是執(zhí)政者治理國(guó)家的原則，“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）儒家向來(lái)是很看重“禮”的，但孔子認(rèn)為寧愿要儉樸一些也不要奢侈浪費(fèi)?！皟€，吾從眾?！保ā栋速罚！熬雍?jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎”（《雍也》），治國(guó)理政，只要嚴(yán)格依禮辦事，便可簡(jiǎn)約行之，不求全責(zé)備。節(jié)約本身沒(méi)有錯(cuò)，為了節(jié)儉，反對(duì)驕奢浪費(fèi)，寧愿別人說(shuō)自己固執(zhí)鄙陋也無(wú)妨，故子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《述而》）。對(duì)于其他人的浪費(fèi)行為，孔子也會(huì)提出批評(píng)，如“臧文仲居蔡，山節(jié)藻■”（《公冶長(zhǎng)》）。

四、《論語(yǔ)》中的環(huán)境理念對(duì)當(dāng)今環(huán)境教育的啟發(fā)

環(huán)境教育，顧名思義就是運(yùn)用教育的方式、方法和手段來(lái)對(duì)人們進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，從而喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中的環(huán)境教育與當(dāng)今環(huán)境教育的是有所區(qū)別的。一方面，《論語(yǔ)》中更側(cè)重于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和意識(shí)建構(gòu)，另一方面，論語(yǔ)中更注重人與自然的關(guān)系。在這里著重從人與自然的角度，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的意識(shí)建構(gòu)出發(fā)，來(lái)提升環(huán)境教育對(duì)象的內(nèi)在修養(yǎng)從而達(dá)到良好的環(huán)境教育效果。

首先，要教育人們樹(shù)立正確的世界觀，培養(yǎng)環(huán)保的行動(dòng)意識(shí)。馬克思主義的世界觀區(qū)別于以往的世界觀，最突出的區(qū)別就是它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人為主體。人們光有環(huán)保意識(shí)還不夠，最終還是要靠行動(dòng)來(lái)改善我們的環(huán)境。馬克思曾經(jīng)有過(guò)這樣的論述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！比斯倘豢梢园l(fā)揮主觀能動(dòng)性改變自然，但是這并不意味著人類(lèi)可以隨意征服自然。因此，《論語(yǔ)》中祭祀神祗、敬畏神明，雖然在今天來(lái)看來(lái)有些愚昧，但其中對(duì)自然適當(dāng)?shù)木次分倪€是值得我們學(xué)習(xí)的。

其次，要教育人們樹(shù)立正確的人生觀，增強(qiáng)其環(huán)境主體的意識(shí)。從小事做起，從自我做起是增強(qiáng)環(huán)境主體意識(shí)的內(nèi)在要求。其一，增強(qiáng)熱愛(ài)自然的主體意識(shí)。中國(guó)地大物博，讓人們認(rèn)識(shí)到大自然的美麗，更有利于激發(fā)人們熱愛(ài)自然從而保護(hù)自然的意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中孔老夫子對(duì)于仁者智者的認(rèn)識(shí)和松柏后凋的自然美的認(rèn)識(shí)對(duì)我們啟發(fā)深刻。其二，提高人們環(huán)保意識(shí)的自覺(jué)性。將愛(ài)護(hù)環(huán)境逐漸內(nèi)化為一種道德觀念，正像恩格斯所指出的，“人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”。

最后，要教育人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，普及人與自然和諧的理念。環(huán)境教育的直接價(jià)值目標(biāo)即人與自然的和諧。其一就是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的節(jié)約精神，資源節(jié)約利用與保護(hù)并重，保持生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。其二，要學(xué)習(xí)論語(yǔ)中人與自然和諧相處?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載，一次孔子與學(xué)生子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華討論人生志向和理想時(shí)，孔子對(duì)于其他學(xué)生的回答都沒(méi)有共鳴，唯有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠著五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃舆@才贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！”即我贊同曾點(diǎn)的看法，這幅美好的畫(huà)面就是孔子追求人與自然和諧的代表，孔老夫子的環(huán)境理念放在今天仍然不過(guò)時(shí)。

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