我國(guó)科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展概要

摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，科學(xué)文化也日益繁榮，從方方面面影響著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。雖然科學(xué)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響日益加深，但其仍游離在以人文文化為代表的主流文化之外，發(fā)展程度較低且存在一定的誤區(qū)。鑒于此種狀況，明確兩種文化的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展途徑如下：打破科學(xué)文化與人文文化的二元結(jié)構(gòu)；改革教育模式，文理并重；發(fā)展綜合學(xué)科、交叉學(xué)科。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化；人文文化；融合途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0072-02

何謂文化，1871年泰勒在《原始文化》一書(shū)中寫(xiě)道：“所謂文化或文明就其廣義上說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化就是人化，是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果的總和?！?0世紀(jì)50年代末，英國(guó)物理學(xué)博士C.P.斯諾首先提出了兩種文化的概念分化，一種是人文學(xué)者的文化，一種是科技專(zhuān)家的文化，即我們所討論的人文文化與科學(xué)文化。斯諾認(rèn)為兩種文化的締造者在心智、階級(jí)、收入方面所差無(wú)幾，但卻因教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象等方面的差異而鮮有溝通交流，使得兩種文化缺乏融合，甚至形成了明顯的對(duì)立態(tài)勢(shì)。科學(xué)文化是近代科技革命的產(chǎn)物，以自然科學(xué)研究為基礎(chǔ)，關(guān)注客觀的自然界，探索自然界的規(guī)律，追求真實(shí)性，科學(xué)理性至上。在科學(xué)家們了解自然界奧秘的過(guò)程中必然會(huì)使用恰當(dāng)?shù)姆椒?、產(chǎn)生相關(guān)的思想、形成一定的理論體系和成果。此外，在這一過(guò)程中自然科學(xué)家也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地形成一種生活方式和生活態(tài)度，并由此生發(fā)出一種科學(xué)精神，并以此精神主導(dǎo)科學(xué)研究。因此，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神共同構(gòu)成了科學(xué)文化的內(nèi)核。理性與規(guī)范是科學(xué)文化的價(jià)值觀核心，批判與創(chuàng)新是科技文化的根本使命，效率是科技文化的組織功能要求，它們構(gòu)成了科技文化價(jià)值觀體系的基本構(gòu)架[1]。較之科學(xué)文化，人文文化更為古老，自人類(lèi)存在起就開(kāi)始了對(duì)自身的不斷認(rèn)識(shí)，人文文化由此萌發(fā)，并在人類(lèi)社會(huì)的形成與發(fā)展過(guò)程中不斷豐富。人文文化以人文科學(xué)為基礎(chǔ)，以倫理、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等為指向，以人為本，探索人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的人文問(wèn)題，求善，求美。人文文化體現(xiàn)在人文知識(shí)、人文思想、人文方法、人生觀等等方面之中，尤其體現(xiàn)在人文精神之中，表現(xiàn)為人類(lèi)的價(jià)值理性。

一、我國(guó)科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展歷程

我國(guó)是擁有著燦爛人文文化和科學(xué)文化的文明古國(guó)，人文文明和科技文明都?xì)v經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，但卻有著不同的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）我國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展歷程

早在奴隸制社會(huì)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)就有了長(zhǎng)足發(fā)展，在農(nóng)業(yè)、天文、歷法、冶煉學(xué)等等自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科方面都有所突破。進(jìn)入封建社會(huì)，中央集權(quán)制度的建立一定程度上促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，漢朝初期開(kāi)始形成初步的古代科學(xué)技術(shù)體系。為了鞏固自身的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者客觀上采取了一些有利于科技發(fā)展的措施，四大發(fā)明便在這一階段應(yīng)運(yùn)而生。此外，以《九章算術(shù)》《夢(mèng)溪筆談》《授時(shí)歷》都江堰工程、曲轅犁等為代表的科技成就集中體現(xiàn)了我國(guó)在農(nóng)業(yè)、水利、化學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理等方面的持續(xù)發(fā)展。封建社會(huì)末期，西方在自然科學(xué)方面有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，東方的科技文明不斷受到來(lái)自西方的沖擊，卻仍然拒絕西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。淪為半封建半殖民地社會(huì)后，不少有識(shí)之士倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，卻最終因?yàn)樯鐣?huì)制度的腐朽而破產(chǎn)。至此，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)從領(lǐng)先于西方社會(huì)轉(zhuǎn)而落后于西方社會(huì)。近代中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一次提出了“德先生、賽先生”，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展由此進(jìn)入了新的篇章。

（二）我國(guó)人文文化的發(fā)展歷程

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間成為人文文化的主體，成為我國(guó)社會(huì)的主流文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，“三教”“九流”的大部分都是在這一時(shí)期產(chǎn)生，儒、道、墨、法等呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的局面。自秦王掃六合之后，中國(guó)社會(huì)便進(jìn)入了一個(gè)較為穩(wěn)定的大一統(tǒng)局面，封建統(tǒng)治者急需通過(guò)文化的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治，制度化的儒學(xué)便在漢代產(chǎn)生。隨著董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，儒家思想成為我國(guó)的正統(tǒng)思想，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)文化的主導(dǎo)過(guò)程。儒家思想之所以能上升到制度的范疇，是因?yàn)槠渥⒅氐滦行摒B(yǎng)，符合統(tǒng)治者的綱常倫理。

經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒家文化一直牢牢占據(jù)主流文化的地位，直到近代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的興起，儒家思想的統(tǒng)治地位不斷受到挑戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，批判愚昧的傳統(tǒng)文化，積極傳播馬克思主義。新中國(guó)成立后，馬克思主義思想開(kāi)始了廣泛傳播，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化成為當(dāng)前中國(guó)的主要人文文化。

二、我國(guó)科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展現(xiàn)狀與趨發(fā)展趨勢(shì)

時(shí)至今日，人文文化仍牢牢占據(jù)著社會(huì)主流文化的地位，科學(xué)文化作為一支自成體系的亞文化系統(tǒng)也有了長(zhǎng)足發(fā)展。無(wú)論是人文文化抑或是科學(xué)文化都呈現(xiàn)出自身的發(fā)展特征與發(fā)展態(tài)勢(shì)，共同促進(jìn)著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（一）我國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)先后提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科技興國(guó)”“科教強(qiáng)國(guó)”等以科技為主題的國(guó)策，大力推動(dòng)科技文化的發(fā)展。但分析此類(lèi)國(guó)策，我們不難發(fā)現(xiàn)，受到政策重視的主要是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而科學(xué)文化具有廣闊的內(nèi)涵，科學(xué)思想及科學(xué)精神的發(fā)展并沒(méi)有得到應(yīng)有的推動(dòng)。作為科學(xué)文化的精髓，科學(xué)精神是在自然科學(xué)研究過(guò)程中生發(fā)的處世態(tài)度，是科學(xué)共同體的精神體現(xiàn)?？茖W(xué)精神能夠使得科學(xué)研究的過(guò)程更加嚴(yán)謹(jǐn)、理性，激發(fā)創(chuàng)新思維，推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的發(fā)展。只有具備了科學(xué)精神，才能使科學(xué)文化由被人們所“熟知”升級(jí)為被人們所“接納”。

科學(xué)思想和科學(xué)精神的缺乏使得現(xiàn)階段我國(guó)的科學(xué)文化存在依賴(lài)性強(qiáng)，發(fā)展不均衡的缺陷?？茖W(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的不協(xié)調(diào)使得科學(xué)文化在發(fā)展過(guò)程中過(guò)分依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而忽視了科學(xué)精神的建設(shè)?？茖W(xué)精神的弱勢(shì)不僅使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺少科學(xué)理性，而且造成社會(huì)公眾科學(xué)文化素養(yǎng)的缺失，不利于科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）我國(guó)人文文化的發(fā)展現(xiàn)狀

自新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在中華大地上傳播馬克思主義以來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多仁人志士的不懈努力，馬克思主義最終得以在我國(guó)確立。進(jìn)入新世紀(jì)，具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為我國(guó)人文文化的主導(dǎo)。以中國(guó)特色的社會(huì)主義文化為代表的人文文化涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律等等社會(huì)生活的多個(gè)方面，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)觀念、體制、制度等社會(huì)上層建筑的發(fā)展。作為我國(guó)社會(huì)的主流文化，人文文化無(wú)異于我國(guó)的民族文化，在大力弘揚(yáng)民族文化的今天，人文文化有著良好的發(fā)展契機(jī)?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥都是人文文化以人為本理念的直接制度化體現(xiàn)。在社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的人文文化也被當(dāng)作社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的前提下，以儒道法為代表的傳統(tǒng)思想也取其精華去其糟粕的繼續(xù)發(fā)揮其作用，世界各地孔子學(xué)院的建成為我國(guó)人文文化輸出的重要渠道。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代，我國(guó)的人文文化在馬克思主義的引導(dǎo)下堅(jiān)持以人為本，涵蓋社會(huì)生活的多個(gè)方面，在自我發(fā)展的同時(shí)不斷增強(qiáng)其國(guó)際影響力。

（三）我國(guó)科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展趨勢(shì)

隨著科學(xué)文化的不斷發(fā)展，其自身缺陷越來(lái)越顯而易見(jiàn)，加之我國(guó)科學(xué)文化發(fā)展過(guò)程中科學(xué)精神的缺失，科學(xué)文化發(fā)展過(guò)程中的工具化則成為阻礙其健康發(fā)展的絆腳石。工具理性雖然為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)忽略了人對(duì)于精神的追求，物質(zhì)主義、實(shí)用主義等思想不斷吞噬著科學(xué)體系中應(yīng)有的精神內(nèi)涵。同樣，盡管人文文化是社會(huì)的主流文化，但其仍舊不能在認(rèn)識(shí)自然和利用自然方面有所建樹(shù)，有著先天不足的重大缺陷。

人文文化堅(jiān)持以人為本，可以為科學(xué)文化的發(fā)展指明方向，時(shí)刻敦促科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須堅(jiān)持價(jià)值的統(tǒng)一，不能厚此薄彼。同時(shí)，人文文化也可為科學(xué)精神的傳播開(kāi)拓渠道，提升科學(xué)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，彌補(bǔ)人文文化的先天不足。因此，文化融合成為兩種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、我國(guó)科學(xué)文化與人文文化的融合途徑

當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)大發(fā)展、大融合的時(shí)代，沒(méi)有一種文化的發(fā)展可以脫離其他文化而單獨(dú)存在。因此，科學(xué)文化與人文文化的融合是時(shí)代的要求，更是其自身發(fā)展的要求。聯(lián)系我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，可以從以下途徑努力促進(jìn)文化融合。

第一，打破科學(xué)文化與人文文化的二元結(jié)構(gòu)。文化是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，科學(xué)文化與人文文化本就是同一整體中的不同部分。部分以合理的方式優(yōu)化合作則整體將會(huì)發(fā)揮更優(yōu)作用，若部分二元對(duì)立則會(huì)對(duì)整體造成非常不利的影響。因此，要使科學(xué)文化與人文文化都能夠健康持久發(fā)展必須首先打破二者間的二元結(jié)構(gòu)。打破二元結(jié)構(gòu)首先要做的是文化間的相互理解，認(rèn)識(shí)到對(duì)方的優(yōu)勢(shì)所在?？茖W(xué)家們要看到人文文化在社會(huì)方方面面的正向影響，看到人文文化對(duì)科學(xué)文化的補(bǔ)充。人文學(xué)者也要正視科學(xué)技術(shù)在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，順應(yīng)科學(xué)思想、科學(xué)精神的發(fā)展，拓寬人文文化的發(fā)展領(lǐng)域。

第二，改革教育模式，文理并重。教育導(dǎo)向是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的基礎(chǔ)導(dǎo)向，對(duì)各類(lèi)文化的發(fā)展起著最為根本的影響作用。在封建社會(huì)，儒家思想是教育的核心內(nèi)容，科舉考試是甄選人才的不二選擇。儒家文化重農(nóng)抑商，重視對(duì)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)而忽視甚至輕視對(duì)人科學(xué)思維的培養(yǎng)，抑制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？婆e制度下甄選的人才是走向仕途的人才，而不是致力于探索自然科學(xué)的人才，社會(huì)缺少對(duì)科技人才的選拔措施。因此，對(duì)科學(xué)技術(shù)有興趣有天賦的人才苦于思想的桎梏和選拔制度的限制而就此被重文輕理的教育制度和教育模式埋沒(méi)。高等教育階段是個(gè)體真正認(rèn)識(shí)文化、接受文化、探索文化的重要時(shí)期。此時(shí)應(yīng)首先倡導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)，發(fā)展其對(duì)文化的興趣愛(ài)好，盡可能多地的了解與其專(zhuān)業(yè)不同的知識(shí)類(lèi)型，完成基礎(chǔ)的文化儲(chǔ)備之后再開(kāi)始專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有文理綜合素質(zhì)的人才。

第三，發(fā)展綜合學(xué)科、交叉學(xué)科。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不管是人文文化還是科學(xué)文化都有了更多分支，研究?jī)?nèi)容更加精細(xì)。可是，越來(lái)越細(xì)致的學(xué)科劃分與文化交融的趨勢(shì)有背道而馳之感。因此，在學(xué)科細(xì)分的基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行學(xué)科綜合與學(xué)科交叉是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。在眾多學(xué)科之中，哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè)大綜合的學(xué)科，社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)等等交叉學(xué)科的出現(xiàn)都在縮小著人文文化與科學(xué)文化之間的差異，成為不同文化間的媒介，促進(jìn)兩種文化的融合發(fā)展。

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