馬克思人權(quán)思想發(fā)展的兩個階段

摘 要：馬克思認為人權(quán)的存在并非只有永恒的、天賦的和抽象的，而是隨著社會歷史發(fā)展的、具體的。其人權(quán)思想發(fā)展分為兩個階段，一是立足于歷史唯物主義對資產(chǎn)階級“政治解放”的批判構(gòu)成了馬克思人權(quán)思想發(fā)展的第一階段；另一個是從物的依賴性社會到人的全面發(fā)展的社會是人權(quán)的普遍實現(xiàn)和完成，是對資產(chǎn)階級“政治解放”人權(quán)的超越，是馬克思人權(quán)思想發(fā)展的第二階段，即人類解放。

關(guān)鍵詞：馬克思；人權(quán)思想；政治解放；人類解放

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）11-0022-02

一、馬克思人權(quán)思想概述

在漫長的歷史長河中，人權(quán)不是從來就有，也并非永恒存在。它的產(chǎn)生有其歷史淵源和社會基礎(chǔ)。在原始社會初期和中期，人們團結(jié)一致通過共同的勞動攜手創(chuàng)造美好生活，形成一個我為人人、人人為我的社會狀態(tài)，在那里沒有人與人之間的分化與對立，形成具有普遍性的人權(quán)，也就必然不會存在人權(quán)問題。到原始社會末期及奴隸社會，人權(quán)問題圍繞人的生命權(quán)和生存權(quán)展開。人與人的平等關(guān)系變成了主仆關(guān)系，如列寧所說，奴隸主“不把奴隸當(dāng)人看待；奴隸不僅不算是公民，而且不算是人” [1]49。到了封建社會，隨著歐洲封建割據(jù)加劇，新興資產(chǎn)階級為了保護自身的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，提出了人人生而平等，天賦人權(quán)不可侵犯。恰如恩格斯所說：“后來只是在這個基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題?！盵2]110因此，馬克思的人權(quán)思想用黑格爾的話闡釋為“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的?！盵3]313

馬克思的人權(quán)概念分為廣義和狹義兩個方面。廣義的人權(quán)是指與他人共同行使參加政治共同體、參加國家的政治權(quán)利，屬于政治自由、公民權(quán)利的范疇。這種人權(quán)體現(xiàn)的是一種社會關(guān)系，即人與自然、人與人和人與社會的關(guān)系?，F(xiàn)實生活中的個人不可能離開社會而單獨存在，同樣人們應(yīng)然所有的人權(quán)也不可離開社會、離開歷史而孤立存在。而狹義的人權(quán)第一次提出是在馬克思《論猶太人問題》一書中，人權(quán)指利己的人的權(quán)利、同他人及共同體分離開來的人的權(quán)利，即市民社會成員的權(quán)利。這種權(quán)利只有在脫離了人的本質(zhì)即一切社會關(guān)系的總和、脫離了利己主義的人才可以實現(xiàn)，那將會是一個什么樣的社會？馬克思又接著論述“為什么他的權(quán)利稱作人權(quán)呢？我們用什么來解釋這個事實呢？只有用政治國家對市民社會的關(guān)系，用政治解放的本質(zhì)來解釋?！盵3]40政治解放的本質(zhì)是以實現(xiàn)人類解放為出發(fā)點和歸宿。即馬克思人權(quán)思想由政治解放的第一階段向人類解放的第二階段邁進。

作為人權(quán)主體中的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵3]525在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中把唯物史觀定義為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。”當(dāng)然，這個現(xiàn)實的人首先必然是有生命存在的個體，如果這個人都不存在了，還從事什么社會活動？還談什么發(fā)展？更不用說人權(quán)了。因此，要從唯物史觀的角度去論證人權(quán)問題。這樣馬克思人權(quán)思想才能顯示出無可比擬的優(yōu)越性、科學(xué)性，才能為我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供寶貴可借鑒的養(yǎng)料。

二、人權(quán)思想的第一階段

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，按人的發(fā)展將人類歷史分為三種依次更替的社會形態(tài)。第一種以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形式；第二種以物的依賴性為基礎(chǔ)人的獨立性的社會形式；第三種人的全面發(fā)展的社會形式。從人的依賴性社會到物的依賴性社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級以爭取人權(quán)為口號推翻封建專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，完成了人類的“政治解放”。馬克思不否認資產(chǎn)階級“政治解放”具有一定的歷史進步性，但它的進步性只是人權(quán)思想演進史上的一點，并認為“在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式?！盵3]32但這種“政治解放”只是以形式上保障利己人的人權(quán)的外衣來掩蓋事實上不平等的人權(quán)。馬克思一針見血地指出過資產(chǎn)階級所謂的人權(quán)是與資本主義私有制相聯(lián)系的私人需要和私人利益。資產(chǎn)階級人權(quán)的實質(zhì)是為維護資產(chǎn)階級的地位、私有之權(quán)和壟斷之權(quán)。因此，對資產(chǎn)階級“政治解放”的批判構(gòu)成了馬克思人權(quán)思想發(fā)展的第一階段。從物的依賴性社會到人的全面發(fā)展的社會是人權(quán)的普遍實現(xiàn)和完成，是對資產(chǎn)階級“政治解放”人權(quán)的超越，是馬克思人權(quán)思想的第二階段，即人類解放。

馬克思人權(quán)思想深深地立足于歷史唯物主義之中，并且運用唯物史觀的基本觀點來批判資產(chǎn)階級“政治解放”階段的人權(quán)思想。人們的自由、人權(quán)并非由理想和想象所決定，而是由現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。因而，使得馬克思的人權(quán)思想“深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”，而非“在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索”。[4]651立足于現(xiàn)實的客觀基礎(chǔ)，認為人權(quán)是社會的產(chǎn)物，是一個不斷發(fā)展的過程，而非自然和永恒地存在。之所以說人權(quán)蘊含于歷史唯物主義之中，是因為人權(quán)屬于由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑中的觀念上層建筑。馬克思的人權(quán)思想直接體現(xiàn)在《論猶太人問題》和《神圣家族》兩部著作中。在 《論猶太人問題》中，馬克思反駁鮑威爾認為的猶太人即使擺脫宗教獲得政治解放，也不能享有人權(quán)，他認為信仰宗教與擁有人權(quán)并不矛盾，信仰宗教本身就是一種人權(quán)。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯由批判鮑威爾所謂普遍人權(quán)的“自由的人性”，進而對西方資產(chǎn)階級人權(quán)進行反思，并且認為“現(xiàn)代國家承認人權(quán)和古代國家承認奴隸制具有同樣的意義……而今他又通過人權(quán)宣言承認自己的出生地和自己的基礎(chǔ)?！盵3]312-313也揭示出了資產(chǎn)階級人權(quán)觀與馬克思人權(quán)思想的區(qū)別，前者只是注重形式上的權(quán)利，而后者堅持一切從實際出發(fā)，注重形式的基礎(chǔ)上，更注重為人權(quán)內(nèi)容的實現(xiàn)創(chuàng)造條件和提供保障。

資產(chǎn)階級的人權(quán)離開社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)抽象地、虛偽地探討人權(quán)問題，把特權(quán)和壟斷權(quán)抽象化為“天賦人權(quán)”，人人享有永恒存在的人權(quán)，把利己主義的人權(quán)說成是“普遍的人權(quán)”。因此，在資本主義社會里，現(xiàn)實的人權(quán)只是代表資產(chǎn)階級的特權(quán)，并非真正人的人權(quán)。“天賦人權(quán)”中的人權(quán)是人生來就有的自然權(quán)利，永恒地存在，任何人不可剝奪的權(quán)利，也更好地成了資產(chǎn)階級掩蓋其特權(quán)、壟斷之權(quán)的借口，使之堂而皇之地成為普遍真理。對此，馬克思對“天賦人權(quán)”進行了批判，人權(quán)不是自然存在物，出生賦予個人以有生命的個體而存在，國家的規(guī)定是社會的產(chǎn)物，并且“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展” [5]435。人權(quán)是隨著社會歷史的不斷發(fā)展而不斷演進的，由特定的歷史條件和社會發(fā)展?fàn)顩r而定。

資產(chǎn)階級的人權(quán)是建立在人與人對立的基礎(chǔ)上，人權(quán)是狹隘、封閉的，并不像原始社會那樣人與人之間是團結(jié)合作的關(guān)系。資本主義社會里人喪失了自己，人沒有所謂的人權(quán)，連人之所以為人的基本權(quán)利也沒有。正如馬克思所描繪的那樣：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵6]53同時馬克思也說過“哲學(xué)是闡明人權(quán)的，哲學(xué)要求國家是合乎人性的國家。”[7]225因此，馬克思運用唯物史觀的基本原理揚棄資產(chǎn)階級人權(quán)觀，批判它的狹隘性和欺騙性。馬克思堅信人權(quán)的最終實現(xiàn)在于“人的解放”?！皬慕褚院?，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！盵8]392

三、人權(quán)思想的第二階段

資本主義內(nèi)在固有的矛盾必然使資本主義的生產(chǎn)方式退出歷史舞臺，使人權(quán)思想進入以物的依賴性社會向人的全面發(fā)展社會過度的第二階段，即人類解放。在共產(chǎn)主義社會里人與人之間對立關(guān)系消解了，沒有階級差別，人權(quán)問題將得到徹底解決。然而，要徹底解決人權(quán)問題，真正實現(xiàn)人類解放需要一定的條件。一方面，需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵3]527通過解放把人的世界還給人自己。另一方面，需要把人自己和人的關(guān)系還給人自己?，F(xiàn)實的個人只有成為自身生活、自身勞動的類存在物，并認識到自身的存在是一種與政治力量相分離的社會力量。只有到了那個時候，人類解放才能真正完成。

在共產(chǎn)主義社會里，人類解放是人自己人權(quán)的起點和歸宿。在那里“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]666未來“自由人聯(lián)合體”的出現(xiàn)使人權(quán)徹底的實現(xiàn)；在那里，每一個人的活動都不受限制和約束，可以根據(jù)自己的興趣在任何部門從事任何工作來充實和發(fā)展自己，也可以今天從事這事，明天從事那事，“這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3]537人權(quán)的徹底實現(xiàn)也是人權(quán)問題的最終消失。

馬克思人權(quán)思想對于我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有重要借鑒意義。面對西方鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”的謬論，不禁讓人思考國家主權(quán)與人權(quán)到底是什么關(guān)系？馬克思曾指出：“在國家的權(quán)利沒有得到承認的時候，個別公民的權(quán)利是毫無意義的?！盵7]190江澤民也說過：“人權(quán)問題說到底是屬于一個國家主權(quán)范圍的事，我們堅決反對利用人權(quán)問題干涉別國內(nèi)政?！盵10]244鄧小平也持同樣觀點“國權(quán)比人權(quán)重要得多”。[11]345國家主權(quán)是人權(quán)的基礎(chǔ)和前提，沒有主權(quán)的保障，人權(quán)也就成為無源之水、無本之木?；仡?840年以來我們的歷史，國家主權(quán)遭受踐踏、整個民族被侵略、人民被奴役，我們能夠深刻感受到主權(quán)的重要性，國之不國、談何人權(quán)？由于各個國家的國情不同，人權(quán)所包含的內(nèi)容不同，那么對人權(quán)問題的解決也會有所差異。人權(quán)在一個國家有一個國家的生存和發(fā)展模式，對待人權(quán)問題應(yīng)堅持奉行獨立自主的原則。

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