認(rèn)識(shí)對道德直覺的影響分析

摘 要：認(rèn)識(shí)從兩個(gè)方面對道德直覺產(chǎn)生作用，一方面是認(rèn)知過程，另一方面是理性能力。從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析可以得知，在具有深刻認(rèn)知的前提下，理性的、通情達(dá)理的人能夠產(chǎn)生合理的道德直覺。當(dāng)理性的、通情達(dá)理的人在道德判斷中產(chǎn)生了具有差異的道德直覺，并不是因?yàn)榈赖轮庇X沒有反映道德價(jià)值，而是因?yàn)槭艿秸J(rèn)識(shí)的影響，主體沒有產(chǎn)生合理的道德直覺。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知；理性；道德直覺

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0009-03

一、問題的提出

在Living high and letting die一書中，昂格爾提到了兩個(gè)著名的例子，分別是池塘的例子和信封的例子①，并借此例來逐步論證說明我們道德直覺沒有正確反映道德義務(wù)。我們多數(shù)人對以上兩個(gè)例子的情境做出的直覺反應(yīng)是截然相反的。兩個(gè)例子都是兒童面臨生命危險(xiǎn)需要幫助，為什么在例一中我們認(rèn)為有義務(wù)去救助這個(gè)小孩，但是在例二中卻并不認(rèn)為我們有這樣的道德義務(wù)呢？

昂格爾在書中逐一分析了物理距離、社會(huì)距離、直接信息、經(jīng)驗(yàn)的影響、唯一的潛在施助人、緊急性、因果焦點(diǎn)、認(rèn)知焦點(diǎn)以及物質(zhì)與服務(wù)這九個(gè)方面的因素對我們直覺的影響，并論證得出以上因素并不構(gòu)成對我們直覺的影響的結(jié)論。為了解決這個(gè)問題，昂格爾提出了基本道德價(jià)值的理論，區(qū)分了首要道德價(jià)值與次要道德價(jià)值，指出我們在信封例子中的反應(yīng)并不是源自于我們的道德價(jià)值，我們的直覺受到了扭曲的傾向，沒有正確的反映道德價(jià)值。

筆者認(rèn)為，我們的道德直覺會(huì)受到認(rèn)識(shí)的影響，正是由于這一點(diǎn)，在例二中我們并沒有產(chǎn)生合理的道德直覺，因而做出了不同于例一的反應(yīng)。昂格爾的論證將這種認(rèn)識(shí)過程排除在外，沒有考慮認(rèn)識(shí)對直覺的影響，而筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)對道德直覺有著重要的影響作用。

二、基本概念

1.認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)既是一個(gè)哲學(xué)概念，也是一個(gè)心理學(xué)概念。在《哲學(xué)大辭典》[1]中對認(rèn)識(shí)的解釋是：“認(rèn)識(shí)是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客觀事物的能動(dòng)反映，是意識(shí)的表現(xiàn)形式之一。”從語義學(xué)角度看，“認(rèn)識(shí)”概念大致包含這樣幾層含義[2]：一是表示個(gè)體以知覺形式對主客觀事物的辨認(rèn)識(shí)別過程；二是了解主客觀事物的基本特點(diǎn)；三是對主客觀事物辨認(rèn)識(shí)別后獲得和內(nèi)化的相應(yīng)知識(shí)；四是個(gè)體在獲得和內(nèi)化的知識(shí)基礎(chǔ)上經(jīng)過分析推理產(chǎn)生的特殊個(gè)體化見識(shí)或見解，以及由此構(gòu)成的某種有組織的思想、觀念或意識(shí)等。廣義的認(rèn)識(shí)客觀上包括有認(rèn)知與評價(jià)兩個(gè)環(huán)節(jié)，即既包含個(gè)體對于主客觀事物的感性反映活動(dòng)和感性反映活動(dòng)結(jié)果，也包含個(gè)體對于主客觀事物的理性反映活動(dòng)和理性反映活動(dòng)結(jié)果。其中個(gè)體的感性反映成分通常被認(rèn)為是屬于“認(rèn)知”概念反映的范圍，即一種狹義理解的認(rèn)識(shí)。

道德認(rèn)識(shí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)形式，是關(guān)于道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！秱惱戆倏妻o典》中對道德認(rèn)識(shí)的定義是，“指人們對客觀存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)?！盵3]道德認(rèn)識(shí)的過程可以分為三個(gè)階段，一是道德體認(rèn)階段，二是道德認(rèn)同階段，三是道德覺悟階段[4]。當(dāng)主體通過道德體認(rèn)獲得關(guān)于道德的知識(shí)以及有了對道德知識(shí)的直觀感性的認(rèn)識(shí)，再通過認(rèn)同階段的選擇與接受，必然要上升到第三個(gè)階段，將認(rèn)同的道德知識(shí)融會(huì)貫通，形成自己的道德認(rèn)識(shí)。

2.道德直覺

道德直覺是主體在道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以其對社會(huì)道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范的內(nèi)化為前提，對人與萬物的倫理道德關(guān)系及其性質(zhì)的整體進(jìn)行心靈瞬間直接把握的，一種超越感性和理性的道德認(rèn)識(shí)方式和能力[5]。道德直覺是想象與推理、感性與理性、形象與概念熔為一爐，并以理性認(rèn)識(shí)成果直接作用于感受活動(dòng)的結(jié)果。它實(shí)質(zhì)上是理性認(rèn)識(shí)成果在直覺方式中，已作為一種心理過程而取得了獨(dú)立存在并獨(dú)立活動(dòng)的，能反映客觀事物的個(gè)別屬性甚至本質(zhì)屬性的能力。

道德直覺屬于道德認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段，它是以道德體認(rèn)和道德認(rèn)同這兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段為基礎(chǔ)的。道德體認(rèn)就是道德體驗(yàn)和認(rèn)知，因此認(rèn)知和認(rèn)同這兩種認(rèn)識(shí)必然對道德直覺起著影響作用。

三、對影響道德直覺因素的分析

1.認(rèn)知

人的認(rèn)知是一個(gè)復(fù)雜的過程，①首先是主體對客體的進(jìn)行直接感知。其中包含感覺與知覺兩個(gè)層次，感覺是人們對客觀事物的個(gè)別屬性進(jìn)行直接反映的過程，在此基礎(chǔ)上大腦對不同感覺信息進(jìn)行綜合加工，對作用于感官的客觀事物形成整體的綜合反映；然后經(jīng)過思維，即在獲得感知后主體對客觀事物的一般屬性和內(nèi)在聯(lián)系在頭腦中概括的間接的反映過程，形成人對客觀事物的認(rèn)知。這里主要體現(xiàn)的是主體對客體的感性反映。當(dāng)認(rèn)知比較清晰、明確、深刻時(shí)，感性反映會(huì)愈發(fā)明顯，思維會(huì)愈發(fā)清晰，進(jìn)而能更好地把握客體的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)，從而影響了人的直覺。

在對客體進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，受到認(rèn)知途徑、與認(rèn)知對象的距離等因素影響，人所獲得認(rèn)知的層次和深度會(huì)存在差異。例如，通過自己的感官直接獲得與通過信息的間接傳遞而獲得這兩種不同的途徑，主體產(chǎn)生的認(rèn)知必然會(huì)有差異。同時(shí)，主體與客體的空間距離、社會(huì)關(guān)系距離同樣影響著認(rèn)知。

空間距離在直觀上很容易理解，但社會(huì)關(guān)系距離則比較抽象。通常認(rèn)為，社會(huì)距離是指各社會(huì)存在體之間在空間、時(shí)間和心理上的距離。②這里所理解的社會(huì)關(guān)系距離就是由人與人之間的時(shí)間距離以及心理距離所共同作用而產(chǎn)生的距離。這種距離越大，雙方的親近程度越低，這種存在于行為主體心理空間中的主觀性距離，對人與人之間的交往、互動(dòng)有著直接的影響。另外社會(huì)存在的空間距離、時(shí)間距離、心理距離之間可以相互影響，當(dāng)空間距離小時(shí)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生集群的心理，這種群組關(guān)系的界定能拉近社會(huì)關(guān)系距離。

在池塘的例子中，我們對落水兒童需要救助這一事實(shí)的認(rèn)知滿足了直接認(rèn)知、空間距離近、社會(huì)關(guān)系距離近這三個(gè)條件，使得我們的認(rèn)知較為深刻；而在信封的例子中，我們獲知非洲需要救助的兒童這一信息恰好是與間接認(rèn)知、空間距離遠(yuǎn)、社會(huì)關(guān)系距離遠(yuǎn)這三個(gè)條件吻合，我們的認(rèn)知并沒有如上一個(gè)例子中那么深刻。但是，是否當(dāng)直接認(rèn)知、空間距離與社會(huì)關(guān)系距離三者同時(shí)滿足才能形成深刻的認(rèn)知呢？

如果我們將這三個(gè)條件分別當(dāng)作變量來一一進(jìn)行判斷會(huì)發(fā)現(xiàn)是否是直接獲取信息、空間距離是否近，對主體的深刻認(rèn)知并不起決定性作用。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系距離，當(dāng)社會(huì)關(guān)系距離比較小的時(shí)候，主體容易產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，在這種認(rèn)知條件下，主體能更好的把握客體，并將自己與客體對象緊密地聯(lián)系起來，這種突出的感性反映會(huì)對主體的行為產(chǎn)生積極作用，激發(fā)主動(dòng)性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和情感，有助于通過道德直覺的形成合理的判斷；相反，當(dāng)社會(huì)關(guān)系距離比較大時(shí)，這種認(rèn)知沒有對主體起到刺激作用，甚至?xí)璧K主體的道德直覺，主體的行為相應(yīng)變得比較冷淡。

2.道德認(rèn)同

在道德認(rèn)同階段，主體是從社會(huì)條件以及文化背景出發(fā)對人們的認(rèn)知結(jié)果進(jìn)行意義確證，此時(shí)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)會(huì)對其產(chǎn)生影響。這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)包括以下三個(gè)方面[5]：一是心理基礎(chǔ)，例如：心理傾向，其中包括情緒與情感等；自我意識(shí)；個(gè)性等。二是實(shí)踐基礎(chǔ)，例如：環(huán)境，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的教育，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。三是社會(huì)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面。這些認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是由生活經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)點(diǎn)累積逐步形成，而每個(gè)人的心理、個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)等等都各不相同，所以這些因素具有多樣性。同時(shí)這些因素作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)存在于我們內(nèi)心中，深入了我們的思想，伴隨我們的認(rèn)識(shí)行為，對我們的認(rèn)識(shí)發(fā)生作用。當(dāng)?shù)赖率聦?shí)符合我們的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我們?nèi)菀桩a(chǎn)生認(rèn)同感，并進(jìn)一步形成道德認(rèn)識(shí)。但對不同的人而言，這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)具有獨(dú)特性，因而在對客體有著相似的認(rèn)知時(shí)，我們不一定有著相同的認(rèn)同感，因此仍會(huì)產(chǎn)生不同的道德直覺，做出不同的道德判斷。因此，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)作用于道德認(rèn)同，通過認(rèn)同這一認(rèn)識(shí)階段對道德直覺發(fā)揮作用，但由于道德認(rèn)同具有為我性的特征[5]，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是從“自我”出發(fā)進(jìn)行，站在“我”的立場上進(jìn)行選擇，因此具有顯明的個(gè)性化特征，不存在普遍性、規(guī)范性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)對道德直覺進(jìn)行規(guī)定。

3.理性能力

理性活動(dòng)貫穿于道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，對道德認(rèn)識(shí)的形成起著重要的作用。道德理性是人進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能力，包含邏輯推理能力以及情感體驗(yàn)的能力，是推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的動(dòng)力，也是道德認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的保證[5]。從上一小節(jié)可以看出，在認(rèn)識(shí)過程中，有許多的具有個(gè)性化特征、具有特殊性的因素對認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，例如那些出于情感和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，如果道德僅僅停留于此，那么就失去了普遍性，也就失去了對行為進(jìn)行約束的有效性。因此，作為邏輯推理認(rèn)識(shí)能力的道德理性就成為形成道德規(guī)范的普遍合理的依據(jù)。從人的理性能力出發(fā)，盡管其情感化的特征不具有普遍有效性，但道德理性中邏輯推理能力可以幫助人們把握客體與道德原則的關(guān)系，選擇并接受符合道德原則的行為，進(jìn)而形成一定的道德規(guī)范。

四、合理的道德直覺

道德直覺是一種道德認(rèn)識(shí)方式和能力，這種能力無所謂正確與否。所以人們在說道德直覺時(shí)，并不認(rèn)為它有對錯(cuò)之分，即不會(huì)認(rèn)為某種直覺是錯(cuò)誤的。但通過道德直覺這種認(rèn)識(shí)方式所做的判斷卻存在是否合理的問題。當(dāng)通過直覺能力做出的道德判斷符合一般的道德標(biāo)準(zhǔn)，滿足義務(wù)與責(zé)任的要求，那么這樣的道德直覺就是合理的。所以以上我們分析認(rèn)知、認(rèn)同以及理性這幾個(gè)會(huì)對道德直覺產(chǎn)生影響的認(rèn)識(shí)因素，最終是在這種合理性方面發(fā)揮了作用。

一方面，深刻的認(rèn)知能使主體更好地認(rèn)識(shí)道德對象，明確客體對主體的道德價(jià)值，使主體更好地把握道德對象與直覺主體間的利害關(guān)系[5]。在這種有深刻認(rèn)知的條件下產(chǎn)生的道德直覺，反映了主體對道德事實(shí)的理解和判斷，體現(xiàn)了主體的道德價(jià)值觀念。在有了深刻的認(rèn)知后，主體通過道德直覺所進(jìn)行的道德判斷能充分反映主體的道德認(rèn)識(shí)，并能在此基礎(chǔ)上不斷形成新的道德知識(shí)。

另一方面，受到認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的影響，在認(rèn)識(shí)過程中道德認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生差異。如前所說，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)具有個(gè)性化的特征，但從人的理性能力出發(fā)，可以對道德進(jìn)行規(guī)范性的把握。合理的道德直覺要求行為符合一般的道德規(guī)范，而理性又是普遍有效的道德規(guī)范的依據(jù)，因而理性也就成為評判道德直覺合理性的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。因此，以理性的（rational）和通情達(dá)理的（reasonable）為條件，同時(shí)滿足這兩種特質(zhì)的人，產(chǎn)生的直覺是合理的道德直覺。作為理性的和通情達(dá)理的人，能夠根據(jù)理智做出合理的行為和判斷，他們不是純粹的利他主義者或利己主義者，他們能夠正常的思維，并識(shí)別、判斷、評估道德對象與直覺主體間的利害關(guān)系，使行為符合特定目的。作為理性的和通情達(dá)理的人，哪怕生活經(jīng)驗(yàn)、教育背景有所差異，他們也都能做出合理的道德直覺。

我們將池塘例子中的條件做簡單調(diào)整后進(jìn)行分析。例如，你是一個(gè)商人，路過池塘邊，看到你的商業(yè)競爭對手落入了水中，他不會(huì)游泳，如果你不救他，他將馬上死亡，并且他的企業(yè)會(huì)因此而受到影響，無法與你的企業(yè)競爭；而你會(huì)游泳并且有能力將他救起，不會(huì)影響你的生命安全。也許有人會(huì)考慮，如果不去救可以在商業(yè)競爭中獲得優(yōu)勢取得利益，那么以獲取利益為目標(biāo)的商人就不會(huì)去救這個(gè)人。但這并不是合理的直覺。因?yàn)楫?dāng)他對落水事件有深刻的認(rèn)知后，作為有理性、通情達(dá)理的人，他不僅會(huì)考慮到商業(yè)競爭上的利益問題，他也會(huì)考慮到金錢與生命孰輕孰重的問題。我們的理智通常會(huì)認(rèn)為，在危機(jī)時(shí)刻，保存生命比保存金錢更為重要（不限于自己的生命）。這才是普遍的、符合社會(huì)常理的道德知識(shí)，因此一個(gè)有理性、通情達(dá)理的商人，不會(huì)因?yàn)槁渌氖撬纳虡I(yè)競爭對手就置他人的生命于不顧，他會(huì)產(chǎn)生合理的道德直覺去救人。

認(rèn)知與理性影響人們的道德直覺。深刻的認(rèn)知是主體的行為真實(shí)反映其道德觀念的前提；而具有理性的和通情達(dá)理的特征，則能推動(dòng)人們產(chǎn)生合理的道德直覺。

五、道德理性的作用

為什么說作為理性的和通情達(dá)理的人，會(huì)產(chǎn)生合理的道德直覺？因?yàn)榈赖轮庇X存在理性特征。

道德直覺是內(nèi)在的道德情感、意志和理性等多種因素融合的綜合表現(xiàn)，雖然其表現(xiàn)形式是一種非理性的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)形式，但直覺認(rèn)識(shí)能力的形成和發(fā)展還必須有實(shí)踐的積累，理性的參與，道德直覺在其形成的過程中積孕著道德理性的成果[6]。

首先，道德直覺能力的形成有賴于道德理性的內(nèi)化。雖然道德直覺這種認(rèn)識(shí)形式，并不經(jīng)過主體的理性思考而產(chǎn)生，但依靠道德直覺所做出的決定通常是與道德主體的自覺的理性選擇相一致。因?yàn)?，在道德直覺中始終充滿由道德理性形成的道德責(zé)任、義務(wù)等觀念。這種理性源自于我們的經(jīng)驗(yàn)、所受的教育等，我們的道德直覺在這種道德理性長期的內(nèi)化基礎(chǔ)上形成一種了范式，進(jìn)而在對客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)和判斷的直覺中發(fā)揮作用。

其次，道德直覺建立在道德經(jīng)驗(yàn)以及道德理性成果的積累的基礎(chǔ)之上。道德經(jīng)驗(yàn)以及道德理性成果的積累也就是道德理性的內(nèi)化過程。在直覺過程中并不能超越道德理性的成果。只有理性成功的長期積淀，以及主體長期道德經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，才能談?wù)摰赖轮庇X。

最后，道德直覺的形成過程離不開道德理性。心理學(xué)中社會(huì)直覺理論通過心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法探討了道德直覺的形成過程為：直覺判斷；事后推理；理性勸服；社會(huì)勸服；理性判斷；個(gè)人反思。這整個(gè)過程離不開理性的作用，在直覺與推理的共同作用下才形成了道德判斷。

作為理性的和通情達(dá)理的人，在具有深刻的認(rèn)知的情況下，他所產(chǎn)生的道德直覺包含了道德理性的成果。而作為邏輯推理認(rèn)識(shí)能力的道德理性是道德規(guī)范普遍合理的依據(jù)，因而通過道德理性能使主體道德直覺所做的判斷能夠通過理性的檢驗(yàn)使人接納并認(rèn)同，符合普遍有效的道德規(guī)范，即成為合理的道德直覺。

六、結(jié)論

通過以上的分析論證，可以看到認(rèn)識(shí)通過認(rèn)知過程和理性反應(yīng)對我們的道德直覺產(chǎn)生影響。之所以在昂格爾兩個(gè)著名的例子中，面對生命同樣受到威脅需要得到幫助的兒童，我們卻產(chǎn)生了大相徑庭的直覺反應(yīng)，并不是我們的直覺沒有反映道德價(jià)值，而是受到認(rèn)知以及理性因素的影響，我們沒有產(chǎn)生合理的直覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮契主.哲學(xué)大辭典（修訂版）[M].上海：上海辭書出版社，2001：1191.

[2]郭曉飛.從語義學(xué)角度看認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的關(guān)系[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）.

[3]徐少錦，溫克勤.倫理百科辭典[M].北京：中國廣播電視出版社，1999：1063.

[4]吳瑾菁.道德認(rèn)識(shí)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：154-198.

[5]林瑞青.道德直覺之心理學(xué)視野的哲學(xué)論辯[J].伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）.

[6]楊宗元，徐輝.道德直覺及其理性特征[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2010（8）.