孟子思想中的政治文明

摘 要：中國儒家思想萌芽于西周時期，自從漢武帝以國家信仰將其尊之，儒家思想即成為中華傳統(tǒng)主流文化。作為儒家學派重要一支，孟子思想深刻影響中國古代政治文明建設(shè)。本文通過對孟子政治文明思想中“法治”、“以人為本”等思想的探析，深刻揭示孟子思想中所蘊涵的治國之理，為我們當代政治文明的建設(shè)提供重要思想依據(jù)。

關(guān)鍵詞：孟子思想；政治文明；民本

中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力屹立于世界舞臺，對于現(xiàn)代社會而言，它并沒有失去其價值，依舊是本民族現(xiàn)代化的一個重要立足點。進入新世紀，中國的傳統(tǒng)文化更加彰顯出它的光彩，這是我們給世界的名片。在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，儒家學派以其所蘊含的深刻內(nèi)涵而自成一派，而研究儒家思想中，不可輕廢一部分的就是孟子思想，對孟子思想的研究，對現(xiàn)代政治文明建設(shè)有著重大的影響。

一、政治文明的內(nèi)涵

研究政治文明要先捋清何謂政治？政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象[1]。而所謂政治文明，它作為人類政治智慧的結(jié)晶，是指人類社會政治生活的進步狀態(tài)[2]。這種狀態(tài)從動、靜兩個方面進行表述：在靜態(tài)方面，它是人類社會政治進程中獲取的積極成果；由動態(tài)一面看，它是社會政治的逐步進化的過程，最主要表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，是一個社會民主與法制發(fā)展程度的標志。就其組成看，政治文明可劃分為政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三大部分[3]。如為人民服務(wù)、以人為本思想等屬于政治意識文明；而政治行為文明如建設(shè)和諧社會、依法治國、文明執(zhí)法等；政治制度文明則體現(xiàn)在如國家政治制度、法律制度等方面。其中，政治意識文明為核心；政治制度文明做保障，在制度層面對政治理念、行為進行約束與規(guī)范；政治行為文明則是其外在表現(xiàn)。

二、孟子的政治文明思想

孟子的思想產(chǎn)生于思想文化非常繁盛，諸子百家爭鳴的局面下。當時各諸侯國的戰(zhàn)亂剛剛平息，急需適合本國發(fā)展的思想。在此背景下，孟子沿著“內(nèi)圣而外王”的軌道，繼續(xù)著儒家政治思想。孟子對儒家政治思想精髓主要表現(xiàn)在仁政體系構(gòu)建上?！叭收奔畜w現(xiàn)了“將政治與道德相融合”的政治思維。在當時亂世求治的時代主題而論，“仁政”顯得“迂腐”許多，但卻不能掩蓋他的光彩，因而直到今日仁政思想依舊散發(fā)著耀眼的光芒。

（一）平等思想

大多數(shù)人談及儒家思想，認為其反對平等的，主張將人類劃分等級。其實儒家所倡導的“三綱五?！?、“君臣、父子”關(guān)系，本質(zhì)上是在構(gòu)建一種穩(wěn)定的社會秩序，并非試圖將人分級劃別，形成所謂等級差異。在孟子認為，人性都是相同的：每一個人從誕生之日起它所具備人性是相同的，只是有的人將本性中善良的部分發(fā)揚光大，而有的人卻將它丟棄了。所以孟子說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者”[4]。正是奉行人性相同的這一理念，因此孟子認為圣賢之人與普通人其實在本性上是相同的，普通人如果通過自身的努力，把性善的部分委以發(fā)揚，那么人人都可成為像堯舜禹那樣的圣人。也正是基于人本性相同，孟子認為小人與君子的差別只在于誰可以守住“善”。故孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人”[5]。因此，這兩類人的差別僅存在于道德方面?？上驳氖沁@種差異不是先天造就，而更多在于后天的培養(yǎng)，因此二者是可以改變的。也就是說，小人如果能夠明事理、修身養(yǎng)性、存有仁心，也可以成為君子，這也是平等思想的理論根源。

（二）法治思想

孟子十分重視王道，所謂王道，是指那些規(guī)制和法律禮典，這反映孟子法治的思想。《孟子》在《離婁章句上》說：“孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行[6]。孟子認為，治國的王道乃是遵照法治。法律是維持社會穩(wěn)定的重要手段。一國之內(nèi)只有遵從綱常法紀，民眾才能各得其所，國家才能長治久安。法律體現(xiàn)的公平正義，但犯罪往往具有欺騙性，這對立法和執(zhí)法都是一個重要的挑戰(zhàn)，孟子強調(diào)，執(zhí)法一定要實事求是審理案件，不能混淆事實，化解矛盾，保證法律公平，才是圣人執(zhí)政之本。

（三）民本思想

在中國文化中也，君主是“上天的選派”，給人民創(chuàng)造福祉。因此，君主在天人合一以及惻隱之心為基礎(chǔ)的統(tǒng)治觀念下，建構(gòu)了一種不同于西方封建社會中的那種剝削關(guān)系的政府，這里，孟子的思想更能體現(xiàn)出這一點來。孟子綜合了古代中國養(yǎng)民貴民重民的傳統(tǒng)思想，提出了民本政治的理想，這種思想歸結(jié)起來就形成了如下的三項主要的核心觀點：第一，人民是政治的主體。在孟子看來，一個國家的構(gòu)成條件里，廣大人民是最為重要的。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲即成，粢盛即絮，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷”[7]。第二，政府施政的最高目標是為人民創(chuàng)造幸福。第三，民心向背才是政權(quán)成敗的關(guān)鍵因素。無論君主，還是江山社稷，其設(shè)置的目的都是為人民的利益，而人民福祉才是國君至關(guān)重要的責任。歷史上許多政權(quán)的衰落，很大程度是失去了民心，因而得民心者得天下。

（四）可持續(xù)發(fā)展

“可持續(xù)發(fā)展”思想早已存在，但作為一個正式觀點被提出，是于一九七二年瑞典斯德哥爾摩市召開的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上。自古，中國人就有“勤儉節(jié)約”的美德傳統(tǒng)，諸如“人和自然和諧相處”、“天人合一”這些先進環(huán)保理念在中國傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)。所謂可持續(xù)發(fā)展，簡單言之是希望人和自然能夠永葆平衡狀態(tài)。在孟子生活戰(zhàn)國時期，當時的社會還是典型農(nóng)耕社會，人民日出而作，日落而歸，沒有工業(yè)的污染，只有青山白云清流藍天?？墒敲献由钪?，自然資源是人生存的基礎(chǔ)，但資源不是無限存在的，只有保護生存環(huán)境，維持生態(tài)的平衡，才能使資源得到永續(xù)利用。孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用也”[8]。

三、研究意義

在不同朝代，對孟子思想關(guān)注內(nèi)容存在差別；不同時期，關(guān)注的重點也有別；不同的學者，探究的側(cè)重點更是不盡相同。當代社會，關(guān)注孟子思想中政治文明的思想，研究挖掘孟子思想中的時代價值，對于現(xiàn)代政治文明建設(shè)以及發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的價值均具有重大的意義。

（一）理論意義

《孟子》作為是儒家的經(jīng)典著作，既是治世良法，又是文學作品，具有很高的思想成就，同時又富有較高的藝術(shù)價值。在歷史上曾產(chǎn)生過極為深刻的影響，直至今天依舊被人們所信奉。孟子思想博大精深，在政治上倡導人民至上思想，主張具仁心，施仁政；在經(jīng)濟上則提出了一系列富民的經(jīng)濟方案。要求封建政權(quán)必須關(guān)注生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，同時適度減免賦稅、徭役等，這樣既保證財政收入穩(wěn)定，又使人民富裕起來。同時孟子改進了傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想，提出著重發(fā)展農(nóng)業(yè)但不抑制商業(yè)發(fā)展的理論；在思想領(lǐng)域，孟子的性本善論、天人和諧的樸素哲學思想為中國哲學發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；在育人方面，強調(diào)道德修養(yǎng)，重視德育和意志力的培養(yǎng)，倡導因材施教，有教無類教育觀。因此，《孟子》就像一座寶藏，在任何時代都能散放出光芒。

（二）時代意義

我們已經(jīng)進入二十一世紀，放眼世界，全球化趨勢給我們帶來巨大的沖擊，科學進步與社會文明的發(fā)展日漸成為人們關(guān)注的話題，但我們的傳統(tǒng)文化并沒有因此失色，反而更加奪目。中國以其五千年燦爛文明的深厚積淀，讓我們感受著古今融合帶給的芳香。源遠的儒家思想并沒有退出舞臺，它的出現(xiàn)，以及“和”思想形成，猶如一條紅線貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的主流觀念，時刻都在影響著我們，陶冶我們情操，使我們從小樹立報國理想，滿懷愛國、強國之志。這種主流觀念對于中華民族的形成、發(fā)展以及民族魂的凝聚，起到了重要作用。處在文化豐富多彩的時代，各種文化不斷沖擊著我們的思想，因此堅持走建設(shè)有中國特色的社會主義道路，秉持嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去除其中落后、糟粕思想，弘揚仁愛、和諧的思想，繼而使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，顯得更加重要。

四、結(jié)語

政治文明是推動社會發(fā)展進步的重要力量， 在人類的歷史長河中， 自從人類進入階級社會以來， 政治就開始作為一種重要的人類活動方式登上了歷史舞臺。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類社會政治文明的程度也隨之不斷提升。特別在今天，我們周圍的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化， 這就為我們提出了“建設(shè)什么樣的政治文明”的問題。我們回顧歷史，追根溯源就是為了更好地建設(shè)適應(yīng)我國國情的政治文明， 而以孟子為代表儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的精華， 他的思想已歷經(jīng)考驗，值得我們借鑒，因而我們要從中吸取有利于政治明建設(shè)的精華部分，發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[4]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：194.

[5]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：208.

[6]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：154.

[7]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：238.

[8]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：5-6.