國(guó)外社會(huì)認(rèn)同理論研究進(jìn)展

摘 要：社會(huì)認(rèn)同理論能更好地解釋個(gè)體和群體的關(guān)系本質(zhì)，以及一些傳統(tǒng)的群際現(xiàn)象。為全面呈現(xiàn)國(guó)外社會(huì)認(rèn)同理論，并突出重點(diǎn)，論文從四個(gè)方面介紹國(guó)外社會(huì)認(rèn)同理論發(fā)展現(xiàn)狀：社會(huì)認(rèn)同概念起源；社會(huì)認(rèn)同維度和測(cè)量；社會(huì)認(rèn)同的兩種形式和兩個(gè)形成路徑；社會(huì)認(rèn)同的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)同；自我歸類；歸屬感；群際關(guān)系

社會(huì)認(rèn)同理論誕生以來(lái)，其相關(guān)概念，作為對(duì)人們的社會(huì)行為的解釋性工具，在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域得到廣泛使用。社會(huì)認(rèn)同理論已迅速成為國(guó)外心理學(xué)研究的主流領(lǐng)域，并不斷向其它領(lǐng)域滲透。

一、社會(huì)認(rèn)同概念的起源

Tajfel于1972年首次提出了社會(huì)認(rèn)同這一概念，他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同構(gòu)成了自我概念的一部分，具體是指“個(gè)體對(duì)自己歸屬于某個(gè)社會(huì)群體的群體成員身份，以及這一身份對(duì)自己的情感和價(jià)值意義的感知”（Hogg Terry，2000）。Tajfel提出社會(huì)認(rèn)同概念，是為了考察或描述人們?cè)鯓油ㄟ^(guò)群際比較來(lái)獲得自我概念，即怎樣通過(guò)一個(gè)社會(huì)類別來(lái)創(chuàng)建和定義個(gè)體的社會(huì)位置。社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)生依賴于群間比較，在自尊需求的推動(dòng)下，個(gè)體通過(guò)自己所在群體與外部群體的有利比較，獲得一個(gè)積極的社會(huì)身份，來(lái)提升自尊。

二、社會(huì)認(rèn)同的維度和量表

Brown 等（1986）以工業(yè)企業(yè)為研究對(duì)象，開(kāi)發(fā)出了單維的社會(huì)認(rèn)同測(cè)量題項(xiàng)，共9個(gè)問(wèn)項(xiàng)。Ellemers， Kortekaas和Ouwerkerk（1999）基于組織情景，按照Tajfel的社會(huì)認(rèn)同定義中的三個(gè)組成成分，通過(guò)實(shí)證研究分辨出了社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)維度：認(rèn)知認(rèn)同（又稱為自我歸類） 、情感認(rèn)同（又稱為個(gè)體/群體情感聯(lián)結(jié)）、價(jià)值認(rèn)同（又稱為基于群體的自尊），共10個(gè)問(wèn)項(xiàng)。以上三個(gè)研究所開(kāi)發(fā)的測(cè)量題項(xiàng)見(jiàn)表1，測(cè)量題項(xiàng)采取正反向結(jié)合的提問(wèn)方式。Bergami和Bagozzi（2000）基于組織情景的實(shí)證研究，提取了與Ellemers， Kortekaas和Ouwerkerk（1999）相同的社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)維度，只是測(cè)量題項(xiàng)稍有不同。Ellemers， Kortekaas和Ouwerkerk（1999）或Bergami和Bagozzi（2000）所提取的社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)維度及其測(cè)量題項(xiàng)，得到了較廣泛的認(rèn)可和采用。

三、社會(huì)認(rèn)同的兩種形式和兩種形成路徑

（一）社會(huì)認(rèn)同的兩種形式

盡管以上維度劃分得到了廣泛的采用，但在有關(guān)社會(huì)認(rèn)同形成過(guò)或機(jī)理的研究中，通常采用單維度的社會(huì)認(rèn)同變量。通過(guò)對(duì)這些研究的匯總分析，我們發(fā)現(xiàn)，可以將這些研究分為兩類。在這兩類研究中，社會(huì)認(rèn)同的具體含義或形式是不同的。

一類研究聚焦于一種去個(gè)體化或群體特征突顯情景，以及基于這種情景的社會(huì)認(rèn)同形成機(jī)理。這類研究采用自我歸類（Self-categorization）來(lái)代表社會(huì)認(rèn)同，即社會(huì)認(rèn)同僅指自我歸類。Tajfel最初引入社會(huì)認(rèn)同概念，是出于考慮人們是如何基于群間比較情景來(lái)定義自己（即，個(gè)體如何通過(guò)社會(huì)歸類創(chuàng)造和定義自己的社會(huì)位置）（Hogg Terry， 2000）?；赥ajfel有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的最初考慮，Turner和他的同事進(jìn)一步擴(kuò)展了社會(huì)認(rèn)同（社會(huì)身份）是對(duì)自我概念的反映這一含義，提出了自我歸類理論。之后，許多有關(guān)社會(huì)認(rèn)同形成機(jī)理的研究，社會(huì)認(rèn)同僅指自我歸類。自我歸類即認(rèn)知認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我概念可以被群體特征反映，以及自己與其他成員相似性的認(rèn)知（Brown， 2000）。自我歸類產(chǎn)生于群體特征（如：人種、性別、宗教信仰等）突顯的情景，在這種情景下，個(gè)體將自我概念融入于群體類型，從而形成一種非個(gè)人化的自我概念（即去個(gè)體化），突出了成員間的相似性。這類研究中，自我歸類的測(cè)量題項(xiàng)是：“自我形象與群體形象重疊程度”，“我與群里的其他成員是相似的”等 （Cheng Guo， 2015）。

另一類研究聚焦于個(gè)性化和組織情景，以及基于這些情景的社會(huì)認(rèn)同形成機(jī)理。組織中，由于不同的工作內(nèi)容和方法，成員的行為呈現(xiàn)顯著差異。由于自我歸類強(qiáng)調(diào)成員間的相似性和一致性，所以很難基于差異化而產(chǎn)生。于是，這類研究用社會(huì)歸屬（Social identification，本文為將其與“Social identity”相區(qū)別，故將其翻譯為“社會(huì)歸屬”）來(lái)表示社會(huì)認(rèn)同，即社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)歸屬。社會(huì)歸屬可以形成于差異化行為和社會(huì)互動(dòng)情景。Postmes， Haslam和Swaab （2005）認(rèn)為，社會(huì)歸屬不僅指?jìng)€(gè)體對(duì)自己歸屬于某一群體的認(rèn)知，還刻畫了由身份歸屬而帶來(lái)的個(gè)體與群體在情感上的聯(lián)結(jié)。社會(huì)歸屬是指“個(gè)體對(duì)自己組成了群體的一部分的認(rèn)知，以及由這一身份所帶來(lái)的與群體在情感上的聯(lián)結(jié)” （Rink Ellemers，2007）。社會(huì)歸屬的測(cè)量問(wèn)項(xiàng)通常是：“我認(rèn)為我是群體的成員”，“我感覺(jué)自己歸屬于這個(gè)群體”，“我感覺(jué)自己與群體緊密相連”等。

（二）社會(huì)認(rèn)同的兩種形成路徑

與社會(huì)認(rèn)同的兩種形成相對(duì)應(yīng)，社會(huì)認(rèn)同可以通過(guò)兩個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)：推導(dǎo)路徑（Deductive path）和歸納路徑（Inductive path）。基于相似性，個(gè)體可以通過(guò)推導(dǎo)路徑形成社會(huì)認(rèn)同；而基于個(gè)性化，個(gè)體則可以通過(guò)歸納路徑形成社會(huì)認(rèn)同（Cheng Guo， 2015）。

推導(dǎo)路徑是一個(gè)從上至下、將群體特征賦予個(gè)體的過(guò)程。群體成員可以基于他們所共有的、并能夠與其他群體相區(qū)別的特征，意識(shí)到他們之間的相似性，從而將他們自己歸為一類人，并明確地意識(shí)到自己的成員身份，產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。這些特征可能是共同的膚色、宗教信仰、興趣等。需要指出的是，社會(huì)認(rèn)同并不是產(chǎn)生于個(gè)體間的喜愛(ài)和相似性，而是基于群體層次的某個(gè)或某些給定的、共享的、具有一定意義的特征（Cheng Guo， 2015）。

歸納路徑是一個(gè)基于個(gè)性化行為，從下至上的社會(huì)認(rèn)同塑造過(guò)程。Jans， Postmes Van der Zee （2012）認(rèn)為個(gè)性化同樣可以作為群體共享的特征，因而激發(fā)一個(gè)共享的身份。Postmes 等 （2005）則認(rèn)為歸納性社會(huì)認(rèn)同的形成并不必然依賴于群體中的個(gè)性化行為。個(gè)性化情景中，個(gè)體間同樣會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)和交流，從而形成較緊密的人際關(guān)系，明確感知共同的任務(wù)和目標(biāo)，是社會(huì)互動(dòng)等因素促進(jìn)了社會(huì)認(rèn)同的形成。Cheng和Guo （2015）構(gòu)建了一個(gè)基于虛擬社區(qū)中的知識(shí)貢獻(xiàn)行為的社會(huì)認(rèn)同形成路徑模型，明確了這一路徑的具體組成因素及它們之間的關(guān)系，該研究指出，社會(huì)互動(dòng)聯(lián)結(jié)和成員自尊在社會(huì)認(rèn)同的形成過(guò)程中起到了重要的中介作用。與推導(dǎo)路徑不同，個(gè)體并不是基于某個(gè)提前給定的群體特征產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。

四、社會(huì)認(rèn)同的作用

（一）對(duì)個(gè)體的作用

根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，社會(huì)認(rèn)同和群間行為往往受個(gè)體對(duì)積極的社會(huì)身份的追逐的趨動(dòng)。人們都有自尊需求。人們可以通過(guò)群間比較，感知積極的社會(huì)身份，實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化，獲得自尊。除了自尊需求，人們通常有減少關(guān)于個(gè)人感知、態(tài)度、情感、行為等，特別是自我意義的主觀不確定性的需要。減少自我意義的不確定性是人的核心動(dòng)機(jī)，確定性給予個(gè)體存在的意義和信心，知道如何去表現(xiàn)自己和自己能夠從物理和社會(huì)環(huán)境中獲取什么。通過(guò)社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體融入于群體特征（明晰自我概念），這有助于引導(dǎo)個(gè)體感知、情感、行為，滿足個(gè)體對(duì)減少主觀不確定性的需求（Hogg Terry， 2000）。

（二）對(duì)群體和組織的作用

除了社會(huì)認(rèn)同傳統(tǒng)理論所提出的內(nèi)群偏愛(ài)外，社會(huì)認(rèn)同對(duì)群體和組織還有其它一些重要作用。社會(huì)認(rèn)同是一種社會(huì)身份建構(gòu)，有助于個(gè)體內(nèi)化群體規(guī)范和目標(biāo)，以群體所共享的想法、行為為自己的想法和行為，從而努力地幫助群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。由于具有社會(huì)屬性，社會(huì)認(rèn)同與集體層面的產(chǎn)出具有本質(zhì)聯(lián)系。組織情景下，社會(huì)認(rèn)同有助于增強(qiáng)組織凝聚力，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)組織規(guī)范的內(nèi)化；有助于增進(jìn)組織員工的努力程度、參與度、工作滿意度、組織公民行為，以及工作績(jī)效，有助于增進(jìn)組織的整體收益（Ashforth， Harrison， Corley，2008）。同時(shí)，較高的社會(huì)認(rèn)同有助于個(gè)體包容不同的文化，建立良好的人際關(guān)系，這又有助于激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性。最后，社會(huì)認(rèn)同還會(huì)對(duì)組織中的次級(jí)群體之間的關(guān)系，以及領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮等產(chǎn)生一定的影響或調(diào)節(jié)作用（Hogg Terry， 2000）。

五、趨勢(shì)和結(jié)論

社會(huì)認(rèn)同的研究熱點(diǎn)或趨勢(shì)，聚焦于新型群體如網(wǎng)上群體等的群體和個(gè)體層面的心理機(jī)制，以及在更加個(gè)性化、多樣化的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)認(rèn)同相關(guān)現(xiàn)象及其產(chǎn)生機(jī)制，如個(gè)性化行為與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，特殊群體和新生代的社會(huì)認(rèn)同，以及網(wǎng)上身份構(gòu)建等。同時(shí)，由于基礎(chǔ)理論日趨成熟，研究方向的選擇趨向于更細(xì)、更聚焦。

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