論劉少奇黨建思想的倫理意旨及當代價值

摘 要：劉少奇黨建思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合的典范，在黨建史上首次全面系統(tǒng)地論述了黨員黨性修養(yǎng)理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的黨建學說。劉少奇黨建思想是對傳統(tǒng)文化中的“德治”思想、“修身養(yǎng)性”思想、廉政文化思想的創(chuàng)造性轉化，它對新形勢下保持黨的先進性和純潔性具有重要指導意義。

關鍵詞：劉少奇；黨建思想；倫理；當代價值

劉少奇自幼深受傳統(tǒng)文化的影響，“五四”運動前后，西方文化和馬克思主義廣泛傳入，通過東西文化碰撞和自覺的比較甄別，劉少奇的世界觀和政治觀發(fā)生重大轉變，其思想逐漸“從熱衷和信奉傳統(tǒng)文化到接受和信仰共產(chǎn)主義，其中的轉變是根本性的，世界觀、人生觀、價值觀統(tǒng)統(tǒng)變了，以致對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也要根據(jù)馬克思主義的立場和觀點重新加以審視”[1]。這一轉變標志著劉少奇開始以批判繼承的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，并在馬克思主義的指導下，對中國傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)造性轉化，從而使得其中一些有價值的思想獲得了新生。因此，在其黨建思想中，既能看到馬克思主義黨建思想真理的光芒，又能窺見中國文化標識的倫理性印記。

一、劉少奇黨建思想的豐富內涵及倫理意旨

劉少奇的黨建思想是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結合的典范，是毛澤東思想的重要組成部分，是適應當時黨的建設和國家發(fā)展需要并經(jīng)由個人深邃思考的結晶?！耙悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的建黨理論和建黨學說，應用到中國共產(chǎn)黨自身建設的實際?！盵2]產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨的黨建理論，劉少奇黨建思想無疑是其中最具代表性的成果。

（一）劉少奇黨建思想的豐富內涵

劉少奇黨建思想是多年黨內工作和革命實踐經(jīng)驗的總結，內涵豐富，邏輯脈絡清晰，主要圍繞共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論，黨內斗爭理論，民主集中制理論，執(zhí)政黨建設理論以及黨群關系理論展開論述，其中，對共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的闡述構成所有理論的中心線索。

從改善黨的領導和加強黨的建設角度出發(fā)，首先，劉少奇強調黨的思想建設的極端重要性，堅持把思想建設放在首位，著重從思想上建黨，主張通過加強理論學習來彌補思想上的薄弱環(huán)節(jié)。其次，創(chuàng)立共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論，深刻論述了共產(chǎn)黨員加強修養(yǎng)的重要性，指明共產(chǎn)黨員黨性修煉的基本途徑和方法。再次，闡述了黨的民主集中制的理論，認為民主集中制原則是群眾路線在黨內生活中的運用，強調要正確處理民主與集中的關系，倡導發(fā)揚黨內民主。最后，通過黨的干部隊伍建設，加強和改善黨對政權的領導，強調要堅持群眾路線，把群眾路線提到黨的根本路線的高度來認識，處理好黨群、干群關系。

劉少奇黨建思想還從黨的建設面臨的一系列問題出發(fā)，結合中國特殊的黨情和國情兩個方面，從思想建設、政治建設、組織建設、作風建設、制度建設等五個方面對加強執(zhí)政黨建設的必要性進行了全面分析。在思想建設上，劉少奇明確提出毛澤東思想建黨路線，號召全黨同志通過對毛澤東思想的系統(tǒng)學習，提高理論水平，培養(yǎng)無產(chǎn)階級意識，加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)；在政治建設上，通過制定正確的路線方針，以開展黨內斗爭為中心，從正反兩方面總結黨內斗爭的經(jīng)驗教訓，論述了正確開展黨內斗爭應遵循的原則；在組織建設上，堅持民主集中制，發(fā)揚黨內民主、健全黨內生活；在作風建設上，要警惕腐敗變質，開展三大作風建設，加強馬克思主義修養(yǎng)；在制度建設上，主張不斷健全黨的組織、領導、監(jiān)督制度等。

（二）劉少奇黨建思想的倫理意旨

劉少奇黨建思想站在階級斗爭、無產(chǎn)階級歷史使命高度，重點對黨員應具有什么樣的倫理品質問題進行了價值追問，具有深刻的倫理意旨。

從黨的倫理建設角度出發(fā)，劉少奇重點關注黨員個體道德的形成、規(guī)范和培養(yǎng)。首先，將改造自己作為黨員道德塑造的出發(fā)點。黨作為歷史上最先進的革命者，肩負崇高歷史使命和社會責任，在道德領域，共產(chǎn)主義道德是對以往各種社會道德的超越，黨員的人格塑造和道德素質也是對過去一切個體道德實踐的超越。其次，把黨的利益高于一切視為對所有黨員的一種道德約束。認為黨員要正確處理個人利益與黨的整體利益的關系，要把黨的利益放置首位。最后，闡述了黨的團結斗爭的思想。認為黨內的團結是黨的根本屬性，黨的團結是在馬克思列寧主義的基礎上的團結，同時堅持批評與自我批評。整體而言，劉少奇黨建思想旨在通過黨員的道德自塑，逐步樹立起廉潔勤政，作風過硬，意志堅定和為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身的革命精神。

結合共產(chǎn)黨人的執(zhí)政倫理目標和要求，他認為黨員應該具備這樣的倫理價值追求：一是解放全人類的道義使命，即無產(chǎn)階級不僅要解放自己，更要爭取一切勞動人民的解放；二是對人民負責的道德責任，共產(chǎn)黨肩負的道義使命，使其理所當然成為全體人民利益的代表者，為人民服務，對人民負責；三是忠誠與服從的美德。劉少奇認為作為一個共產(chǎn)黨員，應當具有人類歷史上一切最偉大、最高尚的美德，即忠誠和服從的美德。

二、劉少奇黨建思想對傳統(tǒng)倫理思想的升華

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、根基深厚。以儒學為代表的中國古代德治思想，在人類文明的“軸心時代”業(yè)已形成，這一思想的提出是在農(nóng)業(yè)文明和封建專制的整體框架內生成的一種反應當時社會現(xiàn)狀，并對封建社會的穩(wěn)定和有序運行具有很強潤滑功能的思想，其提出的“內圣外王”的王道思想，一定程度上迎合了當時的民意期盼，緩解了社會矛盾。劉少奇黨建思想批判繼承了傳統(tǒng)倫理思想，并對其進行了創(chuàng)造性改造。

（一）無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)是對古代“德治”思想的創(chuàng)造性轉化

古代德治思想建立在“天人合一”的哲學基礎之上，以社會倫理秩序為核心闡發(fā)了從修身、齊家到治國平天下的治國之道。古代德治思想認為禮治是德治的根本和核心，崇尚道德秩序，主張用禮治來維護尊卑有序的等級制，因此，在等級制下，作為維護專制統(tǒng)治服務的封建意識形態(tài)“德治”就具有泛道德主義傾向，等級性、人治性、專制性缺陷明顯，人淪為道德工具，缺失獨立價值和地位?！罢怯捎谌寮业拿癖舅枷胧枪ぞ咝远悄康男缘摹盵3]，因此，無論是周公的民本觀念，還是儒家的民本思想，看似尊重民意，以德治天下，實質上都是一種得民之道、御民之術，歸根結底是把民眾視為君主、官員鞏固自身統(tǒng)治不可或缺工具。

劉少奇黨建思想將傳統(tǒng)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想提升為以人民為根本的思想，實現(xiàn)了民本思想的躍升。傳統(tǒng)民本思想由于階級的局限不能真正實現(xiàn)以民為本，更不能保證人民的利益。與以往一切統(tǒng)治者不同，無產(chǎn)階級政黨是以消滅剝削和壓迫，實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展為終極目標。在中國共產(chǎn)黨的領導下，“公天下”取代了封建君主的“家天下”。無產(chǎn)階級的政黨屬性和階級立場，決定了它能夠始終代表廣大勞動人民的利益。無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)就是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放為目標，以全心全意為人民服務為宗旨，以人的發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)了“工具性民本”向“目的性民本”的轉化，實現(xiàn)了人的發(fā)展目的、手段和主體三者的有機統(tǒng)一。

（二）共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)理論是對傳統(tǒng)個人“修身養(yǎng)性”思想的時代升華

劉少奇黨建思想在多方面批判繼承了傳統(tǒng)文化，“劉少奇同志多處引用儒家代表人物如孔子、孟子、曾子的名言以及他們修養(yǎng)過程的自述，加以改造，使其中的積極因素內在地融人共產(chǎn)主義修養(yǎng)體系，作為共產(chǎn)黨員加強自我修養(yǎng)的借鑒，以啟發(fā)共產(chǎn)黨員加強自我修養(yǎng)的自覺性”[4]。其黨員的修養(yǎng)理論、黨的崇高品質理論、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)理論等都是在對儒家文化的批判繼承基礎上建構起來的。他在“黨的建設思想，在關于共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、共產(chǎn)黨人的品質和共產(chǎn)黨人的作風等方面，批判地吸收和發(fā)展了儒家優(yōu)秀文化成果”[5]。劉少奇站在馬克思歷史唯物主義立場上，對傳統(tǒng)文化在改造的基礎上加以承接，“就是賦予了‘修身養(yǎng)性’這一傳統(tǒng)文化概念以新的馬克思主義內涵”[6]。

傳統(tǒng)修養(yǎng)方法強調“內省”和“盡心”，通過內在超越達到個體修養(yǎng)目標。劉少奇認為這是唯心的、脫離社會實踐的主觀主義思想，指出企圖用抽象的“善良之心”來改變世界和自我是不切實際的。共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)要在實踐和理論上克服這些弊端。一是突破傳統(tǒng)“閉門修養(yǎng)”的局限，“他對內蘊其中的諸如脫離社會實踐的‘心性修養(yǎng)’，保障少數(shù)剝削者利益的超階級‘道德’等缺點進行反思批判，賦予傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)方面更新更廣的內涵”[7]；二是賦予修養(yǎng)以實踐基礎，“劉少奇將社會實踐當作是共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)最根本的途徑方法”[8]，強調道德修養(yǎng)隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。三是把改造客觀世界與改造主觀世界統(tǒng)一起來，“劉少奇的修養(yǎng)理論，突破了馬克思、列寧比較注重論述改造客觀實際的思想，系統(tǒng)闡述了加強主觀世界的改造。他把中國傳統(tǒng)文化的精華放進了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論，使中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論實現(xiàn)了古為今用的階級立場轉變，特別是把辯證唯物主義實踐第一的觀點引入修養(yǎng)活動，擯棄了傳統(tǒng)的自我修養(yǎng)理論中的唯心主義的成分，使改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一，使共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論建立在科學和方法論基礎上”。[9]

（三）黨性原則要求是對歷史上廉政文化思想的高度凝練

中國歷史上廉政文化思想十分豐富，其中尤以明朝時期最具代表性。“公生明，廉生威”是明朝的官箴，曾廣被清廉官吏引以自戒。毛澤東在革命時期曾指出，共產(chǎn)黨在何時何地都不能將個人利益放置首位，要服從人民和民族的利益，并指出自私自利、貪污腐化、風頭主義、消極怠工等是最腐朽、最可鄙的；黨員大公無私，克己奉公，埋頭苦干才是可尊敬的。劉少奇在毛澤東的思想基礎上進一步全面闡述了黨性原則。首先，黨員要無條件地服從黨的整體利益，把黨的利益高于一切作為思想和行動的最高原則，當個人利益與黨的利益不一致時，毫不猶豫地犧牲個人利益甚至生命維護黨的利益，這是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)。其次，劉少奇對黨性原則要求進行了系統(tǒng)總結，認為黨員是有覺悟的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士，具有最偉大、最高尚的美德，具有堅定的立場，這種立場是建筑在實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益基礎上。為了堅定黨性原則，黨員個人利益要服從黨的利益，克已奉公、不求私利，不斷提高黨性覺悟，加強黨性修養(yǎng)和鍛煉。

黨性是黨員的立身之本，是黨的整體性的尊嚴、價值取向、道德品質和行為方式的總和。劉少奇創(chuàng)造性地將“公生明、廉生威”的廉政文化思想進行了高度提煉并將其融入黨性原則當中，將“克已奉公、大公無私、努力學習、廉潔自律、勇敢奮斗”等優(yōu)秀品質放置在黨性原則中去闡述。認為只有每一個黨員做到英勇奮斗、忘我犧牲、全心全意為人民服務、不斷開展批評與自我批評，才能把整個黨組織建設成紀律嚴明、英勇善戰(zhàn)的先鋒隊。

三、執(zhí)政倫理語境下劉少奇黨建思想的當代價值

執(zhí)政倫理是執(zhí)政黨在國家權力行使過程中所遵循的倫理規(guī)范和準則，執(zhí)政黨的倫理道德會直接影響執(zhí)政目標的實現(xiàn)，其中，凝聚力和價值認同構成執(zhí)政倫理的重要價值追求。與西方執(zhí)政黨所謂普適性的倫理追求不同，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理價值追求，在符合中國國情的基礎上力求使執(zhí)政倫理的價值追求和人民的美好訴求相統(tǒng)一。

（一）黨的執(zhí)政倫理思想與劉少奇黨建思想的內在契合

在建設社會主義法治國家的過程中，一刻也不能忽視道德在整個社會中的作用，正是在這樣的背景下，我們黨提出了“依法治國”與“以德治國”相結合的原則。強調要加強執(zhí)政黨的倫理建設，是因為執(zhí)政黨的倫理道德會直接影響乃至左右全社會的倫理道德狀況，構成整個社會道德的價值風向標。對執(zhí)政黨來說以德治國就是要樹立道德榜樣修已立德。德國哲學家康德曾提出“德性就是一種道德力量”的著名論斷，從另一側面印證了倫理建設之于執(zhí)政黨的重要性?！暗隆弊鳛橐粋€國家、民族、政黨的理想信念，是一種精神支柱，也是一種內在力量。

執(zhí)政能力離不開道德力，道德力本身就構成執(zhí)政能力的一個方面。道德表率力是黨先進性的具體體現(xiàn)，是黨的執(zhí)政能力有效發(fā)揮的前提，道德凝聚力是構建一個團結政治集體的必要條件，是黨的力量之源、執(zhí)政之基。劉少奇黨建思想有深刻的倫理意旨，特別注重黨員思想修養(yǎng)和道德品質的構建，不僅涉及了黨員個體的道德自塑，也涵蓋了執(zhí)政黨的倫理建設。劉少奇強調黨員把“改造自己”作為道德塑造的內在要求，把“黨的利益高于一切”作為黨員道德塑造的外在約束，把堅持“團結而斗爭”作為黨員道德完善的重要途徑。劉少奇黨建思想從黨組織以及黨員干部的實際出發(fā)，深刻認識到倫理建設對于一個政黨的重要性，這些思想與“以德治國”視域下中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理追求有著內在的契合。

（二）劉少奇黨建思想為保持黨的先進性和純潔性打下堅實的倫理根基

習近平在全國創(chuàng)先爭優(yōu)理論研討會上指出，先進性和純潔性是馬克思主義政黨的本質屬性，是馬克思主義政黨的鮮明特征。保持黨的先進性和純潔性建設是一個永久性課題，是實現(xiàn)“兩個百年目標”，提高黨的領導水平、執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風險能力的客觀要求。

劉少奇在馬克思主義黨建史上首次全面系統(tǒng)地論述了黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉理論，是對馬克思主義黨建學說的重大發(fā)展。《論共產(chǎn)黨的修養(yǎng)》作為黨建史上的光輝文獻，對保持黨的先進性和純潔性具有永久性的指導意義，是黨員進行自我修養(yǎng)、自我改造、自我完善的指南。毛澤東曾贊賞為“提倡正氣、反對邪氣”力薦全黨研讀。劉少奇黨建思想中加強黨性修養(yǎng)的思想、堅定共產(chǎn)主義理想信念的思想、忠誠服從于黨的思想、密切與人民群眾聯(lián)系的思想、理論聯(lián)系實際求真務實的思想、堅持批評與自我批評的思想、紀律上境界上保持純潔的思想，熠熠生輝，至今都對加強和改進黨的領導、提高黨的建設的科學化水平具有深遠影響。

早在劉少奇著寫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時，就預見黨內腐敗及嚴重后果。劉少奇說：“有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化，以至動搖、腐化和墮落，完全失去他原有的革命性?！盵10]并告誡黨員時刻提高警惕，要不斷加緊無產(chǎn)階級意識的修養(yǎng)，始終保持無產(chǎn)階級純潔的品質，不蹈以往革命者在成功后的覆轍。在當前我們黨面臨“四大危險”和“四大考驗”的歷史關頭，劉少奇黨建思想對于我們黨抵御各種風險和挑戰(zhàn)，具有極為重要的指導意義。

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