殷墟婦好鸮尊藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵探析

摘要：婦好鸮尊是商代殷墟婦好墓成對出土的祭祀禮器，是殷商時期動物造型青銅器中獨具特色的精品；從鸮尊的歷史背景展開，對其藝術(shù)特征從造型、紋飾兩方面進(jìn)行分析。梳理古代鸮崇拜藝術(shù)的興盛與衰落更替的轉(zhuǎn)變，探究鸮尊的文化內(nèi)涵和寓意。婦好鸮尊是古代先民鸮崇拜信仰的意識載體，鸮非戰(zhàn)神，亦非兇鳥，實質(zhì)是奴隸社會統(tǒng)治階級用神祗信仰統(tǒng)治人民以鞏固王權(quán)，寓意著人們渴望沒有戰(zhàn)爭的、和平而安定的生活。

關(guān)鍵詞：婦好鸮尊 藝術(shù)特征 鸮崇拜 戰(zhàn)神 兇鳥

中國分類號：J120.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0113-03

一 背景

殷墟婦好鸮尊（圖1）于1967年成對出土于河南省安陽市殷墟婦好墓內(nèi)。這兩件鸮尊的外形、尺寸大小和紋飾型制基本一致，通高45.9厘米，口徑16.4厘米，重16.7公斤。現(xiàn)一件藏于中國國家博物館，另一件藏于河南省博物館，并成為其鎮(zhèn)館之寶。鸮，也作“鷗鸮”，與“梟”字通假，俗稱“貓頭鷹”。該鸮尊的器口下方內(nèi)壁有“婦好”二字的銘文，因此得名：“婦好鸮尊”。據(jù)殷墟出土的甲骨文中記載，殷墟婦好墓的主人“婦好”就是商王武丁的妻子，她也是中國歷史上第一位有文字記載的女軍事家和政治家。

婦好鸮尊設(shè)計巧妙、鑄作精細(xì)、花紋華美，是商代青銅尊中的精品。尊是我國古代盛酒器中的一種，其基本造型為器口大、器腹或圓或方，器足撐起器底離地面較高。而根據(jù)大自然中鸮的仿生形象而制成的青銅婦好鸮尊，基本上保持了尊的功能形態(tài)。

二 婦好鸮尊的藝術(shù)特征

商代是中國青銅藝術(shù)文明發(fā)展的鼎盛時期。婦好鸮尊把自然界中長耳鸮的造型結(jié)合在酒器的結(jié)構(gòu)上，這種對動物形象的仿生，并將之與器具相結(jié)合的藝術(shù)手法，是商代青銅器創(chuàng)作中的經(jīng)典之作，同類型的仿生動物青銅器還有湖南出土的虎食人卣、四羊方尊、象尊、豕尊等。

1氣勢威武的藝術(shù)造型

婦好鸮尊的整體造型為一只直立的鸮。渾圓的鸮首微微昂起，腦后的半圓形部分打開為器蓋，身體軀干作器腹，粗壯有力的雙足，與下垂的寬尾共同著地，構(gòu)成尊器穩(wěn)定的三個支點，同時作為器足支撐著整個器尊的重量平衡。鸮背上靠頸處安有彎曲的尊把手，稱鏨，鏨端飾獸首，并無四肢。

鸮尊面部和前胸有一條凸起的扉棱，所有的紋飾以扉棱為中心線，左右對稱分布。鸮尊臉上兩眼圓睜，頭上有一對豎立呈倒“兒”形的夔龍紋耳羽罾（有說是高冠），雙耳豎立為半圓形。鸮喙寬而厚，并隨著微仰的鸮首向上揚(yáng)起，喙尖向下內(nèi)鉤。鸮頸粗而短，胸部略向外突，雙翼緊緊收攏，呈現(xiàn)出猛禽準(zhǔn)備捕獵的氣勢。鸮的腿部粗而壯，線條剛勁有力，鸮的腳掌寬而厚，并不是自然界中瘦骨嶙峋的鳥爪形象，而是與古代戰(zhàn)馬的鐵蹄相似，展現(xiàn)出很有力量的狀態(tài)。器蓋上還飾有一只站立的小鳥，寬喙尖而成鉤狀，圓眼、豎耳、寬尾，雙翅收緊，造型與作為器尊本體的鸮極為相似，筆者認(rèn)為這是一只振翅欲飛的小鸮，它的存在使得整尊器物在威嚴(yán)之余又具有些靈動和親和之感。精致的小鸮身后的尊蓋上還有一個蓋鈕，被設(shè)計成龍的造型（圖2），這只龍有一對呈“且”狀的角和一對耳（與虎食人銅卣、四羊方尊等青銅器上“且”角龍形象相似），龍身拱起，龍尾長而向上卷，也作站立狀，小鸮和小龍像是在儀仗中列隊守候。從遠(yuǎn)處看，整個鸮尊似一位驍勇善戰(zhàn)的將軍，更勝似一位所向披靡的戰(zhàn)神，所謂目不瞪自威，聲不高而自武。

2細(xì)膩繁縟的藝術(shù)紋飾

婦好鸮尊通體密布花紋，紋飾繁復(fù)、種類豐富并有著清晰的層次變化，在每個細(xì)節(jié)處都極盡精細(xì)之工。鸮尊頭上豎立的一對耳羽內(nèi)各飾有一條倒立的夔龍紋（圖3），龍首有角，向下張開大口，龍身彎曲向上，至龍尾向里卷起，耳羽背面飾有“W”形狀的條狀紋飾，中國社會科學(xué)院考古研究所原報告中稱為羽紋，即模仿大自然長耳鸮的耳羽紋理。鸮喙表面主要飾以蟬紋，蟬頭朝上。鸮的面部扉棱兩側(cè)各有一螺旋狀的小圓，看似鸮的鼻孔，圓形外側(cè)有一條橫著的S形弧線，弧線內(nèi)側(cè)有齒狀紋飾，應(yīng)是鸮面盤上翹起刺毛的平面表達(dá)。尊蓋上的紋飾都以云雷紋為主，蓋上的小鸮頭頸飾以“W”形狀的片狀鱗紋，蓋鈕上龍的軀干則飾滿了菱形的鱗紋。鸮尊頸部左右兩側(cè)各飾一條蜿蜒游動的夔龍紋，首尾有兩個頭，共用一個身子一個耳朵，一只龍頭伸至鸮喙，張口向上，足前伸，一只龍頭伸至鸮翼上方，張口向下，足前屈，并以云雷紋襯底。頸后的鏨下器面上是一有角的獸面饕餮紋，以云雷紋襯底。鸮尊胸前中部飾有一個牛面饕餮紋（中國社會科學(xué)院考古研究所原報告中寫作一大蟬），牛頭正對著觀眾，頭上長有一對大角，面部被胸前的扉棱分為兩半，呈左右對稱狀，雙眼鼓出為橢圓形，眼睛下方趴著一個怪人形，人手為四指，形似鳥爪，是不是傳說中的羽人，但又為何趴在牛面之上？碩大的牛角像兩把彎刀，一對牛角的下部還有兩只耳朵，耳朵下部各有一條帶柄的匕首狀的紋樣，柄端有尖利的小彎鉤，同樣還是以云雷紋襯底。遠(yuǎn)看就是一張牛面饕餮紋，更似一副牛面的盔甲護(hù)胸。兩側(cè)收攏的雙翅前端各飾有一對卷曲緊繞的長蛇（圖4），三角形的蛇頭置于盤旋成圈的蛇身中間，蛇身上綴有連續(xù)菱形的方勝紋（類似回紋），蛇尾與翅上的翎羽并行，以蛇組成的翅膀像是一塊戰(zhàn)場上的盾牌。鸮尊粗壯的雙腿上各有一條頭向下、口大張、身子豎直向上，尾部卷曲的夔龍紋，同樣也以云雷紋襯底，雙足則飾以四只禪紋，表現(xiàn)的是鸮爪的四個趾頭。更有意思的是，彎曲下垂的鸮尾上還飾有一只鸮首的圖案，面部呈心形內(nèi)凹，圓眼鼓出，喙寬而尖，兩足緊收，雙翼張開，作展翅飛翔狀。

筆者經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，整座鸮尊器身飾有將近十種紋樣，分別為：1、牛面饕餮，2、夔龍，3、龍，4、蛇紋，5、鸮紋，6、鏨上的獸首，7、云雷紋，8、蟬紋，9、鱗紋，10、菱形方勝紋（回紋），其中以夔龍紋與云雷紋為主。鸮尊的藝術(shù)造型和紋飾在商代晚期的大部分青銅器中非常具有代表性，它在器蓋上放置立體圓雕的小鸮與小龍，器上主要飾以鸮、夔龍、蛇等浮雕動物，這些紋飾在器物面是成雙成對地呈對稱形布置的，并根據(jù)紋飾所處位置的不同再線刻上主要以云雷紋、鱗紋為主的地紋來豐富器面。

三 婦好鸮尊的文化內(nèi)涵

古代器物中鸮的造型很多，在漫長的歷史變遷中，鸮的藝術(shù)形象經(jīng)歷了一個跌宕起伏的演變過程，從深受古人喜愛和崇拜的“戰(zhàn)神”，到家喻戶曉的“兇鳥”。研究分析鸮圖像這兩種截然相反的象征寓意是如何形成的，這對我們解讀婦好鸮尊的文化內(nèi)涵，是極為關(guān)鍵的。

1在商為戰(zhàn)神

我國古器物上的鸮形紋樣早在新石器時期就多有發(fā)現(xiàn)，最早的是陜西華縣出土的鸮頭陶塑，屬仰韶文化，殷商時期，有更多鸮的裝飾紋樣出現(xiàn)在祭器、陪葬品之上，其中以尊、卣青銅容器為多數(shù)。《詩經(jīng)·魯頌·泮水》中記載魯戰(zhàn)祝捷有：“翩彼飛鸮，集于泮林，食我桑葚，懷我好音”詩文認(rèn)為鸮音代表戰(zhàn)爭勝利，軍事告捷。在近代較早提出鸮曾經(jīng)在商代備受尊崇、被譽(yù)為神鳥觀點的是我國著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家劉敦愿（1918～1997）。曾任上海博物館館長、青銅研究專家馬承源（1927～2004）先生認(rèn)為，殷商時期青銅容器上鸮的形象應(yīng)看作是“勇武的戰(zhàn)神而被賦予避兵災(zāi)的魅力”。我國著名人類學(xué)家葉舒憲先生認(rèn)為《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》篇的“天命玄鳥，降而生商”中的“玄鳥”就是鸮。德國學(xué)者漢斯·比德曼（Hans Biederman）也認(rèn)為：在當(dāng)代中國，貓頭鷹是作為厄運(yùn)的象征，可是在商朝，貓頭鷹卻是美好的象征，許多出土的青銅容器上都刻有貓頭鷹圖案。

婦好鸮尊器體表面出現(xiàn)的鸮紋飾與其他動物紋飾的組合，也非常能說明鸮在商代的重要地位。首先，龍圖騰在我國古代的神祗崇拜中地位極高。許慎在《說文解字》中有：“龍，鱗蟲之長?！钡^尊上無論是鸮首高冠上的倒夔龍紋、鸮尊頸部的雙頭龍紋還是粗壯雙足上的浮雕龍紋，都是置于器物兩側(cè)，龍紋并不是主角，而圓雕小龍也僅僅是器蓋上的裝飾。由此看出，殷商時期我國的廣泛地域盛行著這種對鸮圖騰的尊敬和崇拜，甚至在某些時代里超越了對龍的崇拜。其次，鸮尊的紋飾中饕餮紋與夔龍紋出現(xiàn)最多。《呂氏春秋·先識覽》有：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄墩f文解字》有：“夔，神也，如龍，一足?！摈吟押唾琮埵枪艜r人們崇拜的主宰天地間的神靈，將這兩種神獸與鸮組合在一起，它們上天入地、威猛善戰(zhàn)的精神就是當(dāng)時人們心中信仰與力量的寫照。將鸮敬為戰(zhàn)神信仰，這是在戰(zhàn)火紛飛的歷史環(huán)境下形成的集體無意識，也成為了商代青銅器藝術(shù)創(chuàng)作中的題材來源和主要內(nèi)容。

2在周為兇鳥

相反的是，古籍《山海經(jīng)》中對鸮的描寫多為“兇鳥”、“禍鳥”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“愛有青鴍、黃鷔，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡?！备鶕?jù)郭璞的注解：“此應(yīng)禍之鳥，即今梟、鵂鹠之類。”這里記載中的青鴍、黃鷔、青鳥、黃鳥都是指鸮，是預(yù)告國家滅亡的禍鳥。周代出土的青銅器紋飾中“鴟鸮紋屬極少數(shù)，表現(xiàn)的是戰(zhàn)神……蚩尤。”這表示源遠(yuǎn)流長的鸮崇拜到周代開始中斷，鸮圖像已很少出現(xiàn)，馬承源先生在此提出周代人不再崇拜鸮為戰(zhàn)神之說。詩經(jīng)收錄詩歌自西周初年開始，而上文提到的《魯頌·泮水》是《詩經(jīng)》中唯一一篇以正面形象描寫鸮的詩文，《詩經(jīng)·幽風(fēng)·鴟鸮》有：“鴟鸮鸮鸮！既取我子，無毀我室。”這首詩中將猛禽鸮的掠奪天性比喻成叛亂、入侵者?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·墓門》有：“墓門有梅，有鸮萃止”，詩中鸮出現(xiàn)在墓門上，象征鸮與死亡相關(guān)。商人雖愛鸮，但周非昔商，此時周已結(jié)束了商王朝六百多年的統(tǒng)治，作為商代神祗圖騰的鸮圖像也隨著商王朝的滅亡而逐漸被世人遺棄。對于鸮崇拜的衰亡，我們可以這樣理解：周人以鸮代商，弒之脖頸，焚其翎羽，卻仍心有忌憚，所以對鸮賦予了極其惡劣的負(fù)面形象。新的統(tǒng)治階級登上政治舞臺，推翻過去的神權(quán)信仰，為鞏固自己的政權(quán)重新建立新的神祗圖騰體系，也是情理之中的。由此看來，周代就是鸮崇拜藝術(shù)由盛至衰的分水嶺。到了漢代，人們對鸮尤為忌諱，稱之“兇鳥”、“禍鳥”。漢人重孝，認(rèn)為鸮“食母”，許慎的《說文解字》中有：“梟，不孝鳥也?！敝钡浇裉?，鸮仍然一直被人類視為不祥之鳥，也很少在藝術(shù)作品中出現(xiàn)。

四 結(jié)語

綜上所論，婦好鸮尊出土于河南省安陽市商代殷墟的婦好墓，年代應(yīng)該為商代晚期，它造型巧妙，紋飾精美，寓意深厚。婦好是傳說中的女英雄、戰(zhàn)神，婦好鸮尊本體形象和紋飾都體現(xiàn)了這一點。婦好鸮尊將“戰(zhàn)神”鸮的形象置于青銅盛酒器上，并通體滿飾以精致細(xì)膩的浮雕及線刻地紋，是我國青銅器藝術(shù)史上不可多得的曠世瑰寶。器體表面出現(xiàn)了多達(dá)10種的青銅藝術(shù)紋飾，其中饕餮紋和夔龍紋居多，饕餮和夔龍一天一地，在古代是能呼風(fēng)喚雨、俯瞰天地的神靈，這些紋飾作為奴隸社會藝術(shù)創(chuàng)作中的主要內(nèi)容，寓含著不同歷史環(huán)境下的社會思想。通過對婦好鸮尊藝術(shù)造型和紋飾的研究，引出對商代“鸮崇拜”盛行至周代為何鸮又成“兇鳥”這一疑問的探究，指出婦好鸮尊體現(xiàn)了我國商代人民敬鸮愛鸮的圖騰崇拜意識，是長久以來商文化和信仰的積累與傳承，寓意著商族對戰(zhàn)爭的恐懼和對和平的渴望，而周代人惡鸮憎鸮的意識，根源于戰(zhàn)爭之后的政權(quán)易主所帶來的文化統(tǒng)治秩序的重新建立。鸮非戰(zhàn)神，亦非兇鳥，實質(zhì)上是古代奴隸社會統(tǒng)治階級利用動物靈性和人民對神祗的崇拜，來建立和鞏固自己政權(quán)的手段，而人民的虔誠崇拜本質(zhì)上也并不是求“戰(zhàn)神”庇佑戰(zhàn)爭勝利、厭惡“兇鳥”帶來厄運(yùn)，而是渴望沒有戰(zhàn)爭的、和平而安定的幸福生活。