河清海晏待何人——讀王禹偁《待漏院記》

【作者簡(jiǎn)介】

王禹偁（954-1001），北宋著名詩(shī)人、散文家，字元之，濟(jì)州鉅野（今山東省巨野縣）人，晚被貶于黃州，世稱王黃州。王禹傅反對(duì)宋初浮靡文風(fēng)，提倡“韓柳文章李杜詩(shī)”，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。著有《小畜集》。

詩(shī)漏院記

天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言，而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤耳。況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？

朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪.何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官，食萬(wàn)錢，非幸也，宜也。

其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有優(yōu)色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄，投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。

是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。

棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。

參考譯文

大自然不說(shuō)話，卻能使萬(wàn)物順利生長(zhǎng)，每年的農(nóng)事都有收成，這是為什么呢？那是因?yàn)檎乒艽骸⑾?、秋、冬四季和金、木、水、火、土五行的天神們調(diào)理氣候，使得風(fēng)調(diào)雨順?；实鄄徽f(shuō)話，而能使百姓和睦，萬(wàn)方安寧，這是為什么呢？那是因?yàn)槿逃懼螄?guó)大政，六卿各司其職，發(fā)揚(yáng)光大了皇帝的教化。由此可知，皇帝在上清閑安逸，臣子在下辛勤勞苦，這是效法自然之道啊。古代善于治理國(guó)家的人，從堯舜時(shí)代的皋陶、夔到唐代的房玄齡、魏征，是可以一一列舉出來(lái)的。這不僅是他們有德行，而且也由于他們都勤勉地致力于國(guó)事。早起晚睡為國(guó)君效力，一般卿大夫尚且如此，何況宰相呢！

朝廷從開國(guó)之初即沿襲唐代的制度，在丹鳳門右邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示臣下的勤于政務(wù)。當(dāng)宮殿的門樓上出現(xiàn)曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身起行，待漏院中儀仗火炬明亮閃耀。宰相到達(dá)，車駕鈴聲叮當(dāng)。這時(shí)官門還沒打開，玉漏還在滴著（朝會(huì)的時(shí)間還沒到），于是撤下車蓋，走下車來(lái)，在待漏院中暫時(shí)休息。在待漏院等候朝見之際，宰相應(yīng)該會(huì)有所思考吧！

或許在想：百姓尚未安樂，思考著怎樣讓他們安定下來(lái)；四方夷狄尚未歸順，思考著怎樣使他們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事沒有平息，要用什么辦法來(lái)消除；田野很多荒蕪了，要用什么措施去開墾。賢德之人還在鄉(xiāng)野為民，我將引薦他們；奸佞之人卻在朝廷為官，我將貶斥他們。氣候（陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明）反常，災(zāi)害頻繁到來(lái)，我情愿辭去相位來(lái)乞求上天消除它；各種刑罰未能廢棄，欺詐行為一天天發(fā)生，我將請(qǐng)求皇帝修明德行來(lái)矯正它。懷著深深的憂慮，等待天明入官。官門開啟后，皇帝從近旁百官那里聽察四方民情。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。國(guó)家風(fēng)氣因此而清明，百姓因此而富足。如果是這樣，那么宰相統(tǒng)領(lǐng)百官，食俸萬(wàn)錢，就不算是僥幸得來(lái)的，而是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

或許在想：我有私仇未報(bào)復(fù)，考慮怎樣把仇敵驅(qū)逐出去；還有舊恩沒報(bào)答，考慮怎樣使恩人榮華富貴。美女錢財(cái)，一心想著用什么辦法得到；車馬珍玩，一心想著用什么手段取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮罷黜他們。春夏秋農(nóng)忙時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上面有憂色，我便考慮怎樣編造花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官玩弄法令，國(guó)君聽到怨言，我便考慮奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。滿腦子私心雜念，心緒紛亂，打著瞌睡坐等入宮。宮門開了，皇帝殷切地四下顧盼，宰相提出建議，皇上被他蒙惑了。政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而危險(xiǎn)。如果是這樣，那么把宰相打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是他的不幸，而是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

由此可知，一國(guó)的政治，萬(wàn)人的性命，都掌握在宰相手里，能夠不慎重地對(duì)待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡評(píng)，也沒有贊譽(yù)，跟著眾人一同進(jìn)退，竊居高位，貪求厚祿，濫竽充數(shù)而保全自身，這也是沒有什么可取的。

大理寺小官吏王禹偁寫了這篇文章，希望能把它記錄在待漏院的墻壁上，用來(lái)規(guī)勸掌握國(guó)家大權(quán)的人。

賞評(píng)

我國(guó)古代的知識(shí)分子有著關(guān)心朝政，心憂天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，修身，齊家，治國(guó)，平天下是他們理想的人生模式。他們以天下為己任，渴盼河清海晏，政治清明，國(guó)富民安。本文作者王禹偁就是這樣一位正統(tǒng)的儒家知識(shí)分子。他對(duì)朝政敢于直言諫諍，雖屢受貶謫，但仍守正不阿，從《待漏院記》即可約略窺見其為人的特點(diǎn)和為文的風(fēng)格。本文作于宋太宗淳化初年作者兼任大理寺官員期間，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切、憂慮和他的政治理想，表現(xiàn)了一位正直、熱心的知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

《待漏院記》是王禹偁的傳世名文之一，也是一篇優(yōu)秀的政治美文。作為一篇美文，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)比鮮明，中心顯豁，集中論述了宰相的職責(zé)和作用，歌頌了公忠體國(guó)的宰相。其中關(guān)于賢相和奸相的對(duì)比，褒貶分明，感情色彩強(qiáng)烈，結(jié)構(gòu)上整齊對(duì)稱。本文語(yǔ)言駢散結(jié)合，散文的整體格局中，又穿插著大量的駢旬。開篇兩個(gè)設(shè)問(wèn)旬，整飭對(duì)偶，又自然從天道類比引申到人治。第二段描述宰相早朝前到達(dá)待漏院的場(chǎng)面，全用駢句，靈活押韻，朗朗上口，富有駢文的特點(diǎn)；文辭優(yōu)美，描寫生動(dòng)，恢弘盛大，給人以莊嚴(yán)整肅之感。駢句還大量運(yùn)用在賢相和奸相的內(nèi)心世界的對(duì)比刻畫上，即以“之”字收尾的一系列句式，它們既整齊勻稱，又有紆徐之致。文章以四字短句為基本句式，又輔以散句和長(zhǎng)句，不拘一格，節(jié)奏明快，清新淡雅，以努力表達(dá)內(nèi)心思想情感為原則，既沒有駢文的呆板，又沒有宋初古文的生澀，顯得既有古文的自然流暢又有駢文的內(nèi)在節(jié)奏美感，很好地體現(xiàn)了作者“使句之易道，義之易曉”的文學(xué)主張。

當(dāng)然，作為一篇政治美文，更值得關(guān)注的還是文章的思想內(nèi)涵，即文中所體現(xiàn)的治國(guó)理念、政治理想。

首先，文章反映了儒家“垂拱而治”的治國(guó)思想。文章起筆寫道：“天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？”一開篇在探究天道的運(yùn)行規(guī)律，乍一看很突兀，其實(shí)這話大有淵源，大有深意?！墩撜Z(yǔ)》中孔子就曾說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在儒家看來(lái)，天地化育萬(wàn)物，有至德而不言，“天道”是道德的宇宙，它為人類世界確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供模仿榜樣。天官們負(fù)責(zé)司掌氣象風(fēng)雨，從而使得“天道不言，而品物亨、歲功成”。而國(guó)家治理的最高境界就是效法天道，最高統(tǒng)治者作為“天之子”只要具備圣人之德，就可以做到“不言而百姓親、萬(wàn)邦寧”，就可以什么都不用做，卻能使天下太平，即所謂“垂拱而天下洽”（《尚書·武成》），也就是無(wú)為而治?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！保ā吨芤住は缔o下》）儒家所膜拜的圣賢——黃帝、堯、舜就是無(wú)為而治的典范?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)為而治者，其為舜與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”而達(dá)到這種理想狀態(tài)的首要前提是圣人必須是道德領(lǐng)袖，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，足以垂范萬(wàn)民，教化天下。所以儒家強(qiáng)調(diào)德政，以德服人，像眾星拱北一樣，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。所以孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）天道有“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”，同理，圣人治國(guó)之道要有“三公論道，六卿分職，張其教”。也就是說(shuō)，達(dá)到垂拱而治的理想狀態(tài)的第二個(gè)前提是三公、六卿各司其職，用這種道德指示與教育百姓，正如《禮記》所言：“昔者，舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過(guò)也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也！”

可見，不同于道家的無(wú)為而治，儒家無(wú)為而治的要義在于賢君要選拔、任用賢才，讓他們各得其所，各司其職，勤于皇事，這樣君王不必事必躬親，就可以輕松治理好天下。王禹偁開篇把儒家這個(gè)內(nèi)涵豐富的治國(guó)理論概括為：“天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言，而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。”要言不煩，言簡(jiǎn)意賅，難怪頗受后人推崇。也由此可見王禹偁對(duì)儒家政治思想的深刻理解。更重要的是，這段話是全文立論的理論基礎(chǔ)，作者借以導(dǎo)出宰相勤于政務(wù)的重要性與必要性，既然“君逸于上，臣勞于下，法乎天也”，宰相鞠躬盡瘁，恪盡職守不是天經(jīng)地義、天職所在嗎？這樣，文章立論就有了一個(gè)很高的理論起點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，如高屋建瓴，下文的論述就有了居高臨下的優(yōu)勢(shì)。

再者，文章表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮和期待。基于儒家的政治思想，中國(guó)政治歷來(lái)是人治重于法洽，官員的個(gè)人素質(zhì)顯得尤為重要。從上文分析可知，作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無(wú)為于上，百官分職而勤劬于下，賢能的宰相在其間起樞紐作用?！洞┰河洝穼?shí)際上就是一篇充滿政治色彩的“宰相論”。王禹俑寫這篇文章有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)背景，那就是宋代因襲唐代的政治結(jié)構(gòu)，宰相占有非常重要的地位；特別是宋代，文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重，總理全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，能夠直接左右皇帝的意志，從而對(duì)整個(gè)國(guó)家造成影響，正如文中所言：“一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相?！蓖跤韨犝怯懈杏谠紫嘣诔兴鸬呐e足輕重的作用，寫了這篇很有針對(duì)性、很有時(shí)代特色的文童，著力闡述了宰相對(duì)治國(guó)安邦的重要性。

作者在第三段刻畫了他心目中理想的賢相形象，他把政治清明，百姓富庶的希望寄托在賢相身上。他們夙興夜寐，憂心忡忡，一心想著安兆民、撫四夷、息兵革、辟荒田、進(jìn)賢人、斥佞臣、禳災(zāi)眚、措五刑。他們向皇帝提出正確的建議、措施，英明的皇帝采納、實(shí)施后，“皇風(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶”。因而他們也理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)和待遇，“總百官、食萬(wàn)錢”。作者對(duì)他們充滿著贊頌和期待。然而現(xiàn)實(shí)政治中，有忠必有奸，有賢也有愚。作者根據(jù)在待漏院等待上朝時(shí)內(nèi)心所思所想的不同，把宰相分為賢相、奸相和庸相三類。“待漏之際，相君其有思乎？”一個(gè)“思”字，揭示了各自的內(nèi)心世界，更剖析了各自的靈魂。賢相不貪不腐，憂國(guó)憂民，一心為公，殫精竭慮；奸相則“私心慆慆”，挖空心思，一心想著公報(bào)私仇，扶持同黨，排斥異己，打擊忠良；一心想著金錢美女，車馬珍玩，貪腐荒淫；一心想著巧言令色、取媚主上，不惜隱瞞災(zāi)情、包庇屬下，完全不顧百姓死活，天下安危。這樣的人一旦當(dāng)政，“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”，這不是什么一念之差的問(wèn)題，而是各自的品德和思想境界的有高低優(yōu)劣的緣故。在與賢相的鮮明對(duì)比之中，作者褒貶之意不言自明。作者強(qiáng)烈地鞭撻了這些禍國(guó)殃民的奸相，指出他們即使是受到“下死獄，投遠(yuǎn)方”的懲罰也是罪有應(yīng)得。至于庸相呢，他們尸位素餐、碌碌無(wú)為，貪祿戀棧，明哲保身，隨波逐流，得過(guò)且過(guò)，也毫無(wú)可取之處。

作者勾畫出賢相、奸相和庸相的形象，忠奸分明，賢愚立判，褒貶鮮明，用意也是十分明顯的，那就是勸誡、呼喚位高權(quán)重、執(zhí)掌朝政的宰相忠于職守，勤政為民，清正廉潔，盡心盡力輔佐皇帝締造大宋的清平統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。文章體現(xiàn)了作者開明的政治主張和實(shí)現(xiàn)清明吏治的政治理想。位卑未敢忘優(yōu)國(guó)，文童結(jié)尾說(shuō)“棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者”，其心昭昭，日月可鑒。清代余誠(chéng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“篇末自署其官以及姓名，亦見敬謹(jǐn)之意，而用規(guī)一語(yǔ)，尤覺一片婆心，千載如揭。宜昔人稱為垂世立教之文?！?/p>

往事越千年。以今天的眼光來(lái)看，王禹偁乃至整個(gè)儒家的政治理想有著很大的局限性。因?yàn)槠湔卫硐雽?shí)質(zhì)上就是“明君賢相”的政治，基本上是個(gè)別人的政治，過(guò)于倚重個(gè)人的德與才，即上文所談到的人治重于法治；也就是在保證君主圣明的前提下，再把勤政、廉政、政治清明的希望完全寄托在官員的道德自律，寄托在官員個(gè)人的素質(zhì)與能力之上，而缺乏制度的保障和體制的監(jiān)督、約束。這樣說(shuō)當(dāng)然未免太苛求于古人了，但鑒往可以知來(lái)。聯(lián)系當(dāng)下正在大力進(jìn)行的反腐倡廉、整頓干部作風(fēng)的工作，可見黨和政府強(qiáng)調(diào)抓緊建立和形成讓官員“不想腐、不能腐、不敢腐”和讓“庸官混不下去”的有效機(jī)制是多么切中肯綮了。