一步之遙——現(xiàn)代性與大屠殺

愛(ài)書(shū)之人讀書(shū)如同行山，穿越陡峭或蜿蜒的山間小徑，留下深深淺淺的足跡，才能看到遠(yuǎn)方美麗的風(fēng)景。我們常常會(huì)為足跡的重疊而欣喜，因?yàn)閷ひ捙c分享，是讀書(shū)最大的愉悅。

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到一個(gè)尷尬的問(wèn)題：“社會(huì)學(xué)是學(xué)什么的？”有一個(gè)聽(tīng)起來(lái)挺敷衍的回答：“社會(huì)學(xué)是學(xué)社會(huì)的?！眲e急著發(fā)笑，先想想：社會(huì)由人類創(chuàng)造，但什么時(shí)候開(kāi)始，社會(huì)竟復(fù)雜到需要學(xué)習(xí)？這倒是一個(gè)好問(wèn)題了。

社會(huì)學(xué)伴隨著現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)。從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，變化大得僅僅用“翻天覆地”不足以形容。大至民族國(guó)家、政府組織，小至工廠、學(xué)校，幾乎我們現(xiàn)在熟悉的一切，都是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，出現(xiàn)了越來(lái)越多無(wú)法解釋的問(wèn)題，于是社會(huì)學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。隨著學(xué)習(xí)的深入，一種感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈：那些為人們稱道的現(xiàn)代性優(yōu)點(diǎn)——技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)豐富、制度完善、分工明確等等，其實(shí)都是一把把雙刃劍，稍不留神便會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。人類像站在萬(wàn)尺高空的鋼絲上，進(jìn)亦難退亦難。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼寫(xiě)過(guò)一本很有趣的書(shū)《現(xiàn)代性與大屠殺》。他對(duì)二戰(zhàn)期間慘絕人寰的猶太人大屠殺進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，得出一個(gè)驚人的結(jié)論：是現(xiàn)代性引起了這場(chǎng)大屠殺。需要注意的是，這并不意味著大屠殺是現(xiàn)代性的必然后果。重點(diǎn)在于，好幾種“正?！钡默F(xiàn)代性要素一旦結(jié)合起來(lái)，卻導(dǎo)致了十分恐怖的后果。

大屠殺是現(xiàn)代性的“正?！币蛩亟Y(jié)合而成的不正常后果。一般來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)代性因素各自作用的時(shí)候，是現(xiàn)代社會(huì)得以正常運(yùn)作的基礎(chǔ)，并且被視為文明的進(jìn)步、人類的勝利。但是，當(dāng)這些要素共同作用時(shí)，卻產(chǎn)生了大屠殺。

園藝社會(huì)——現(xiàn)代主義者之夢(mèng)

鮑曼提出了“園藝社會(huì)”這個(gè)概念。在現(xiàn)代主義者看來(lái)，社會(huì)可以通過(guò)制訂計(jì)劃、有意識(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行改造，從而建造出完美的社會(huì)?！艾F(xiàn)代文化是一種園藝文化，它把自己定義為是對(duì)理想生活和人類生存環(huán)境完美安排的設(shè)計(jì)?！比绻f(shuō)前現(xiàn)代是任由社會(huì)自然發(fā)展的過(guò)程。那么現(xiàn)代社會(huì)則變成了花園，需要園?。慈祟悾╇S時(shí)的設(shè)計(jì)、培育、修剪，以維持花園的秩序和整潔。在這種理想的指導(dǎo)下，所有行動(dòng)都是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的，而且唯有如此，行動(dòng)才能獲得合法性。將大屠殺置于園藝社會(huì)的背景中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，大屠殺其實(shí)是一個(gè)所謂清除雜草的過(guò)程。大屠殺是有目的的種族滅絕行為，但在奉行諸如納粹主義的人心中，它的結(jié)局不是滅絕，而是在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)人為的完美社會(huì)。

現(xiàn)代的種族主義者將猶太人塑造為天生劣等的群體，存在著無(wú)法挽救的內(nèi)在缺陷。即使在這樣一個(gè)人定勝天的時(shí)代，無(wú)論用什么方法，他們也無(wú)法被改造成為適合這個(gè)社會(huì)的人。雜草永遠(yuǎn)不可能變成鮮花，因此，他們只能被驅(qū)逐或者消滅。

實(shí)際上。猶太人并沒(méi)有一開(kāi)始就遭到屠殺。清理行動(dòng)是從驅(qū)逐開(kāi)始的。但是，納粹主義者從一開(kāi)始就以國(guó)際為目標(biāo)，而非局限在某個(gè)領(lǐng)土。隨著納粹在歐洲的擴(kuò)張。驅(qū)逐到別國(guó)已經(jīng)無(wú)法解決問(wèn)題，唯一的方法是絕對(duì)的清理，也就是消滅。

現(xiàn)代理性工具——科層組織與工具理性

在構(gòu)建園藝社會(huì)的過(guò)程中，官僚體系完美地執(zhí)行了清理的任務(wù)。官僚體系的天生技能——高效、中立，自然利于大屠殺進(jìn)行；但哪怕是其不足之處——目標(biāo)替代。此時(shí)也成為優(yōu)點(diǎn)。對(duì)身處官僚體系各個(gè)階層的人而言。他們對(duì)最終目標(biāo)無(wú)需有什么認(rèn)識(shí)，只要完成上級(jí)布置的任務(wù)即可。在這里通行的是絕對(duì)的工具理性，“重要的只是效率和降低它們執(zhí)行的成本”。無(wú)論對(duì)官僚體系本身，還是處在體系中的人而言，道德都是無(wú)關(guān)重要的。行動(dòng)邏輯被簡(jiǎn)化成“目標(biāo)一手段”，也正是這個(gè)原因，官僚制成為執(zhí)行大屠殺最有效的工具。高效中立與目標(biāo)替代兩者共同作用，官僚制完美地執(zhí)行了種族屠殺任務(wù)。

一旦確立了“清除雜革”這一目標(biāo)。官僚制便會(huì)尋找最合適的手段去達(dá)成。在官僚制眼中，屠殺是執(zhí)行清理任務(wù)的最可行、最便捷的方法，因此便被采納。

集中的暴力

在官僚制與大屠殺之間，還有一個(gè)十分重要的條件——被集中起來(lái)的暴力。只有當(dāng)暴力成為官僚體系的特權(quán)時(shí)，大屠殺才能夠得到真正的落實(shí)。

我們總有一種錯(cuò)覺(jué)，隨著教育普及、制度完善，我們構(gòu)建了一個(gè)“文明社會(huì)”，在此其中，似乎一切暴力都被驅(qū)逐：前現(xiàn)代社會(huì)里充斥著個(gè)人使用暴力的現(xiàn)象，體格強(qiáng)壯的人更有生存優(yōu)勢(shì)；但是現(xiàn)代文明社會(huì)是一個(gè)大家彬彬有禮的時(shí)代，以往訴諸暴力解決的各種現(xiàn)象，現(xiàn)在可以通過(guò)文明的制度解決。但是，鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代化非暴力特征不過(guò)是一個(gè)幻覺(jué)。真實(shí)是暴力并沒(méi)有消失，而是從日常生活中退場(chǎng)，被國(guó)家權(quán)力集中起來(lái)。受個(gè)體之外的力量控制。一邊是手握暴力的統(tǒng)治者，一邊是無(wú)法與之對(duì)抗的柔弱市民，當(dāng)暴力被監(jiān)管者用來(lái)對(duì)付社會(huì)時(shí)，社會(huì)根本無(wú)力抵抗。

在這種情況下，當(dāng)官僚體系認(rèn)為，暴力是達(dá)成目標(biāo)的最有效手段時(shí)，暴力可以輕易被利用起來(lái)。

在社會(huì)學(xué)三巨頭之一——韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典論述中，他將理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性。他認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)祛魅的過(guò)程。人類的行動(dòng)幾乎完全趨于合理化?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》中，韋伯認(rèn)為，正是新教倫理塑造了資本主義精神，并帶來(lái)了早期資本主義的繁榮。在韋伯看來(lái)，那是一段短暫的黃金時(shí)期，工具理性和價(jià)值理性合二為一。但是，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸內(nèi)生出自我發(fā)展的動(dòng)力，再也不需要借助宗教倫理。這時(shí)，工具理性成為人類行動(dòng)的首要邏輯。

宗教之根枯萎以后，價(jià)值理性是否就消失了？并沒(méi)有。驅(qū)逐了上帝之后，彼岸世界消失了。但是，人類對(duì)自身的極度自信代替宗教，成為現(xiàn)代社會(huì)的信仰。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的進(jìn)步主義使人們相信，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然越來(lái)越深入，人類以自身意志改造社會(huì)的能力必然越來(lái)越強(qiáng)，因此，社會(huì)一定是朝著更進(jìn)步的方向前進(jìn)。

園藝社會(huì)的設(shè)想和科學(xué)崇拜正是產(chǎn)生于這種信念之上。而在現(xiàn)代社會(huì)，這實(shí)際上成為一種價(jià)值理性。人類對(duì)自己的能力深信不疑，并依照?qǐng)@藝社會(huì)的藍(lán)圖建設(shè)社會(huì)。通過(guò)科學(xué)的話語(yǔ)。猶太人問(wèn)題被描述成“科學(xué)衛(wèi)生問(wèn)題”，猶太人與不潔、疾病關(guān)聯(lián)在一起，最終就如對(duì)待病菌一樣，以科學(xué)的名義將其消滅。納粹大屠殺可以被理解為在價(jià)值理性的驅(qū)使下，利用工具理性的手段執(zhí)行的一次事件。

本來(lái)。園藝社會(huì)的設(shè)想、官僚制，都是現(xiàn)代社會(huì)最基本的特點(diǎn)，但是在德國(guó)，它們結(jié)合在一起。價(jià)值理性使其堅(jiān)定，工具理性使其有效，大屠殺成為不可避免的悲劇。這場(chǎng)悲劇迫使人們反思曾引以為傲的現(xiàn)代社會(huì)，可悲的是。我們無(wú)法倒退回前現(xiàn)代社會(huì)。更無(wú)法止步不前。唯一能做的，就是繼續(xù)反思、繼續(xù)研究，試圖以更文明的制度筑起防洪之墻。