淺談人學(xué)思想

摘 要：馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對于之前學(xué)者的研究成果進(jìn)行了繼承發(fā)展，針對人的本質(zhì)和人的發(fā)展展開對自己的人學(xué)思想的闡述，初步構(gòu)建自己的人學(xué)理論體系，這在人學(xué)發(fā)展歷程中具有開創(chuàng)性的意義。其中針對人的發(fā)展的問題，將人的理想的存在狀態(tài)為研究出發(fā)點(diǎn)，分析私有制條件下現(xiàn)實(shí)的人勞動異化的存在狀態(tài)，最后以此為基礎(chǔ)，分析人揚(yáng)棄異化達(dá)到理想存在狀態(tài)的方式是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。通過這一過程，我們可以看出馬克思對于人的發(fā)展的論述延續(xù)著一個完整的從現(xiàn)實(shí)到理想、從現(xiàn)象到實(shí)踐的邏輯關(guān)聯(lián)順序，逐漸深入揭示了人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思 "人的本質(zhì) "手稿

中圖分類號：A811.2 " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：1672-8882（2015）09-098-02

對于馬克思主義哲學(xué)的初學(xué)者來說，認(rèn)真閱讀馬克思的經(jīng)典原著是研究馬克思主義哲學(xué)的必要前提?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（本文簡稱《手稿》）是馬克思早期的著作，也是歷史唯物主義的重要組成部分?！妒指濉钒酥匾娜藢W(xué)思想，所以認(rèn)真閱讀《手稿》對研究人的本質(zhì)也有很大的幫助。

一、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的本質(zhì)的論述

馬克思將《手稿》分成三部分，即：《筆記本Ⅰ》，《筆記本Ⅱ》以及《筆記本Ⅲ》?！豆P記本Ⅰ》從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的角度來剖析資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式， 從而揭示資本主義的本質(zhì)及人性扭曲的根源?！豆P記本Ⅱ》探析人類勞動異化的現(xiàn)象， 從而批判在資本主義制度環(huán)境中工人自身需要得不到滿足的現(xiàn)象。在《筆記本Ⅲ》中馬克思闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的特性及人的個性的發(fā)展。馬克思始終將勞動和異化勞動這兩個概念作為核心貫穿全文。

馬克思在《手稿》中提出 “一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)而自由的有意識的活動恰恰就是人的特性?！雹佟坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人是類存在物?！雹?馬克思所說的“自由的有意識的活動”指的就是人的各種勞動，即實(shí)踐。實(shí)踐就是人類之所以不同于動物的根本特性所在，是人的本質(zhì)特性。實(shí)踐最重要最基本的形式就是物質(zhì)資料生產(chǎn)，它是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！耙驗?，首先，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！雹垴R克思通過生產(chǎn)勞動區(qū)分了人與動物的根本差別，并提出人的本質(zhì)是實(shí)踐。馬克思在《手稿》中對于人的類本質(zhì)概念進(jìn)行了揚(yáng)棄。首先，馬克思將“類”這個概念理解為社會，人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的同時，也在不斷對于人自身的社會屬性、社會關(guān)系、社會本質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造。人的社會本質(zhì)就是個體的本質(zhì)，而不是對于所有社會成員進(jìn)行思辨抽象出來的本質(zhì)。這是對于費(fèi)爾巴哈所謂個人沒有類本質(zhì)的觀點(diǎn)的突破。其次，馬克思通過勞動來說明人的本質(zhì)，“生產(chǎn)生活本來就是類生活。”“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。” 而不是將人的類本質(zhì)拘泥于人所有具有的共同性抽象出來的本質(zhì)。馬克思通過對于費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的繼承和發(fā)展，對于人的本質(zhì)進(jìn)行了重新的定義：自由自覺的活動即為人的本質(zhì)，這就使對于人的本質(zhì)的思考上升到一個新的高度。

馬克思還在《手稿》中提出另一論斷，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。④通讀原著我們可以看出，馬克思當(dāng)時對費(fèi)爾巴哈的對人及人的本質(zhì)的抽象理解進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性。《手稿 》中寫道，“人——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個人——都是這種存在物。這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的?！雹荨叭藢ψ陨淼年P(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！薄叭藢ψ陨淼年P(guān)系”指出人怎樣認(rèn)識處于社會當(dāng)中的自己，是要通過與他人聯(lián)系才能表現(xiàn)出來。也就是說，只有把人放在社會當(dāng)中去，通過對人的一切社會關(guān)系的認(rèn)識，才能正確把握人的本質(zhì)。馬克思通過此論斷表達(dá)了社會性是人的本質(zhì)特征的觀點(diǎn)。

馬克思還在《手稿》中針對人的發(fā)展的問題，將人的理想的存在狀態(tài)為研究出發(fā)點(diǎn)，分析私有制條件下現(xiàn)實(shí)的人勞動異化的存在狀態(tài)，最后以此為基礎(chǔ)，分析人揚(yáng)棄異化達(dá)到理想存在狀態(tài)的方式是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。通過這一過程，我們可以看出馬克思對于人的發(fā)展的論述延續(xù)著一個完整的從現(xiàn)實(shí)到理想、從現(xiàn)象到實(shí)踐的邏輯關(guān)聯(lián)順序，逐漸深入揭示了人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)。針對共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，最終達(dá)到人的全面自由的發(fā)展，馬克思在《手稿》中也進(jìn)行了深入的分析。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思通過對人的本質(zhì)、人的發(fā)展等人學(xué)關(guān)鍵問題的剖析，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思初步構(gòu)建自己人學(xué)思想體系，這在他一生的人學(xué)思想發(fā)展過程中都具有重要地位和價值。但由于當(dāng)時的時代環(huán)境和歷史背景的限制，其所蘊(yùn)含的人學(xué)思想仍有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

首先，馬克思認(rèn)為“自由自覺的活動”是人的本質(zhì)。在《手稿》中，他通過分析人在資本主義私有制條件下的異化狀態(tài)，論證了人如何實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)人性的解放和復(fù)歸，這在馬克思人學(xué)思想演進(jìn)發(fā)展過程中無疑是具有重大的意義。但當(dāng)時的馬克思仍深受費(fèi)爾巴哈思想的影響，借助人的異化說明勞動和資本的對立，仍有待于進(jìn)一步深化發(fā)展。

另外，馬克思對于私有制下人從事異化勞動的生存狀態(tài)的進(jìn)行了深入的分析，做出了私有制才是人的異化根源的判斷，這在馬克思人學(xué)發(fā)展歷程中具有開創(chuàng)性的意義。馬克思借助這一論斷表明私有制同樣具有在特定歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、消滅的過程。同時，馬克思基于人在異化下的生存狀態(tài)的分析，對于人類未來所能達(dá)到的實(shí)現(xiàn)理想社會做出了設(shè)想，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道路在消滅勞動異化積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)后，可以實(shí)現(xiàn)人性的解放，最終達(dá)到人全面自由的發(fā)展，并在共產(chǎn)主義的社會背景下個人可以直接實(shí)現(xiàn)人的自身本質(zhì)。在這里，馬克思對于人獲得全面自由的解放的共產(chǎn)主義社會的分析，由于缺少必要人類社會發(fā)展進(jìn)步歷程的史料支持，對于人類原始社會形態(tài)、性質(zhì)的分析只是停留在設(shè)想的階段。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值

通過《文獻(xiàn)綜述》的閱讀，可發(fā)現(xiàn)更多的人會關(guān)注并研究其核心內(nèi)容，異化勞動理論。而對人的類本質(zhì)理論也就是馬克思人學(xué)思想的進(jìn)行關(guān)注與研究人處于少數(shù)。事實(shí)上，人的類本質(zhì)理論使得《手稿》的意義更為重大，這一理論的提出具有重大的意義。

首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對于之前學(xué)者的研究成果進(jìn)行繼承發(fā)展，針對人的本質(zhì)和人的發(fā)展展開對自己的人學(xué)思想的闡述，初步構(gòu)建自己的人學(xué)理論體系，這在人學(xué)發(fā)展歷程中具有開創(chuàng)性的意義。馬克思是用勞動來對費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的。他認(rèn)為， 勞動生活是人的類生活、 類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實(shí)的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實(shí)踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動和現(xiàn)實(shí)社會歷史的運(yùn)動。

其次，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐，生產(chǎn)生活是人的生命活動、人的類生活，生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。所以，無論對人的本質(zhì)的認(rèn)識， 還是對整個人類歷史運(yùn)動的認(rèn)識， 都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動， 在此基礎(chǔ)上，才能真正把握。

最后，馬克思在《手稿》表明了馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，即主張社會性是人的本質(zhì)特征;而且更重要的是馬克思提出了研究人的本質(zhì)的正確方法，即人的本質(zhì)是實(shí)踐。馬克思所提出的“人對自身的關(guān)系”是指出人如何認(rèn)知自己在社會中的角色，這一關(guān)系需要通過與他人社會聯(lián)系才能體現(xiàn)出來。馬克思想要說明的是，只有把人放在社會聯(lián)系中，通過對人的一切社會關(guān)系的考察，才能正確把握人的本質(zhì)。

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