有關非物質文化遺產(chǎn)的一些記憶和想法

中圖分類號：G122 " " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A " " " " " " " " 文章編號：1672-8882（2015）09-082-02

碎片的記憶

一、看見，在表象之外

已記不清我第一次聽說“非物質文化遺產(chǎn)”這個名詞是什么時候了，但可以確定的是我從小就是在非物質文化遺產(chǎn)的包圍中長大的，只是以前的很多年腦海里都沒有非物質文化遺產(chǎn)這種概念，對于我自小生活的鄉(xiāng)村中的種種民間文化都只是一種表象的、經(jīng)驗的認識，并沒有任何學理上的認識和劃分，那時候，在我的眼里，民歌民謠、剪紙技藝、廟會、秦腔就只是它們自身而已，我并不知道它們是屬于非物質文化遺產(chǎn)的，它們在我的世界里，就只是好聽的歌謠、好看的繡花鞋和繡花鞋墊、好玩的廟會場所以及完全聽不懂的配著音樂的大喊大吼，這就是它們。

然而，自從學習了民俗學之后，我再看它們，看到的就不僅僅只是它們自身了，我看到的更多了，同時，想的也多了。首先，它們是我的父老鄉(xiāng)親所創(chuàng)造、傳承的文化，它們的產(chǎn)生、發(fā)展始終是緊緊的依附于那片厚實的黃土地的;其次，它們是人類文化的一種，我的父老鄉(xiāng)親們并不只是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民們，他們在辛勤勞作中同樣為人類文化的繁榮與發(fā)展做出了貢獻，我為他們驕傲，為自己作為那片黃土地的子孫自豪;再次，我突然意識到我從小就努力學習想要離開的那個小鄉(xiāng)村并不是如我想象中那樣貧窮的，在某種程度上，它比城市更加富有。我明白貧窮并不只是物質層面上的概念，它同樣也適用于精神文化層面。

這前前后后的變化，使我明白一個人對于自身以及自身所處的文化的認知，是與他接受教育的程度以及知識面的寬窄有關的。中國現(xiàn)在處于現(xiàn)代化飛速發(fā)展的進程中，然而據(jù)2013年的中國統(tǒng)計年鑒顯示，中國農(nóng)村人口的比例仍然較高，占總人口的47.43%。國民人口素質也不高，全國具有大專以上文化程度的人口僅占六歲以上人口數(shù)的10.59201%。

在這樣農(nóng)村人口基數(shù)大，國民受教育程度普遍低下的國情下，中國的文化事業(yè)很難做到全民共同參與的。普通民眾對于自身所處的文化大都沒有一個自覺的認知，處于“熟識但不真知”的狀態(tài)。我想要改變這個現(xiàn)狀，還是要從教育起步，國民素質提升了，文化自覺才有可能實現(xiàn)。不過，一國的受教育程度，又與一國的經(jīng)濟實力有很大關系。眼下我們國家的農(nóng)業(yè)人口比重這么大，很多人都還處于追求物質的富足階段，又哪有時間和心思追求精神文化層面的需求和享受呢？這樣看來，要建設民眾高度參與的中國文化事業(yè)是漫長的一個過程，但相信這一天總會到來的。

二、古街上的鐵匠和他的打鐵鋪子

2014年三月，我隨一朋友回家，她家在麗水松陽縣，作為一陜西姑娘，可以說我是第一次走進一江南人家，盡管她家住在縣城，我可能并不能體驗到那種江南水鄉(xiāng)的小家小戶的田園生活，然而，我還是挺興奮的，尤其是聽朋友說她家那里有幾條明清老街區(qū)后，我更是欣欣然向往之。

作為小客人，自是受盡主人的各種熱情款待，這是題外話，故不作冗述。我想說的是我去轉過的那條明清老街區(qū)上的一位鐵匠和他的打鐵鋪子。

在朋友家的第二天下午我去老街轉悠，一看，果然如朋友所說，古色古香，只是盡顯歲月滄桑，堪稱“老”字。老街窄窄長長，我沿著古舊的石板路邊走邊看。街兩旁都是一色古舊的明清時期的兩層木板樓，房檐上有各色鏤空的雕花樣式，看起來沉靜又樸素。很多房子外面都貼有政府頒發(fā)的文物保護牌子，上面標明著房子誕生的歷史時間。因為房子老舊，所以大多都不住人，只是一樓房屋被裝修成各種店鋪，很多傳統(tǒng)的手工藝店鋪躋身于各種現(xiàn)代的店鋪中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代各顯其色，但卻和睦共處。我比較關注的是那些打鐵鋪、制秤店、草藥店……每每忍不住走入其中，與那些年老的師傅們攀談幾句，感覺自己的心也變得沉靜了，他們的身上盡顯著一代手藝人的勤勞與質樸，與他們說話，頗感親切，如果有輪回，那么我相信自己百年前也是他們中的一員，也許就是那彈棉花的婦人吧。

在眾多傳統(tǒng)的店鋪中，我在一家打鐵鋪待的時間最長，我與那位五十多歲的打鐵匠聊了兩個多小時。他黝黑的面龐上盡是歲月的刻痕，然而笑起來卻是憨厚的，讓人一下子就免去了陌生感。他的打鐵鋪，在我看來，就是一間堆滿鐵器的又小又黑的屋子，走進里面，所有東西雜亂中分類擺放，屋中央是那打鐵燒火的磚爐子，火光亮亮的。 " 我去的時候正是下午一點多，他正在給打好的刀具安把兒，我的出現(xiàn)并不影響他干活，他一邊麻利熟絡的忙活，一邊隨著我的提問說話。

他告訴我他是十七歲的時候跟著師傅學打鐵的，到現(xiàn)在都打了四十多年了。當我問及他當初為什呢選擇這門手藝時，他笑著略帶幾分得意的說：“干這個自由啊，想打了就打，也不用給別人打工，自己做自己的活兒，很自由，當時年輕，覺得學這個挺好玩的。這一干就是一輩子啊”他說完，眉目間布滿喜悅。我對他的回答感到挺意外的，原以為這么苦的活計肯定是在被逼無奈的情況下學的，沒想到他卻覺得打鐵自由，因為這個，我對他的敬意又增加了幾分。我又問：“這么多年，覺得打鐵辛苦嗎？”他還是笑著說：“苦當然苦的，但要生活嘛，誰不苦呢？打鐵心里舒坦自在，這樣一下下打下去，踏實?！蔽衣犃耍残α?，試想下哪一行不辛苦呢？能自得其樂的他也是幸福的。

就這樣我們一答一問式的聊著，看得出他為人性格率直，并不介意跟我多說說。這么多年的鐵匠生活里，盡管苦，可他從沒想過要改行，他是喜歡他的鐵匠生活的。他靠這手下的活計，養(yǎng)家立業(yè)，可是他說現(xiàn)在鐵匠鋪的生意是越做越不好了。他說現(xiàn)在都用機器軋了，他也會賣一些，他指著鋪子門口案板上擺著的那些鐵器說：“這些都是機器做的，質量不好，我打的質量好些，但是打得成本高，所以賣的貴些，一般人倒是都愿意撿那機器軋的便宜些的買，打鐵生意不好，我就也賣點這些了。”他自然的說著，我感到他像是說別人的事一般，風輕云淡，看不出他心里的情感。當我問他起他的家人時，他也說了。他告訴我他的家離這不遠，家里還有點茶園，由他老婆管理，他的兩個兒子都已二十多歲，還沒成家，都在外打工，他的兒子從沒想過跟他學打鐵。他說：“現(xiàn)在的人，都不愿意學這個了，嫌苦嫌累嫌掙不到錢，沒人愿意做這個。”我又問他：“那你知道的鐵匠有幾個呢？”他說：“這附近我知道的只有一個，都七十多了，現(xiàn)在打不動了，以前打得很好?！蔽矣悬c傷感的說：“那你們是最后的鐵匠了？”他說：“是啊，以后就沒人打鐵了。”他說的很平淡，但我聽著卻沒有他平淡。我想到金庸的武俠小說里，那些寶刀名劍可都是他的前輩們一下下打出來的，也許以后的武俠小說家門在寫小說時，都不會再寫到什么寶刀名劍吧，或許他們還會不知道在我們這個古老的國度里，曾經(jīng)有過一門職業(yè)叫打鐵匠，有一個鋪子叫打鐵鋪。

我是偶爾逗留在這古街上的匆匆過客，而他卻是屬于這里的，他打鐵的叮咚聲早已成為這古街的伴奏曲，朝朝暮暮，余音繞長街。當我離開時，他在叮叮咚咚的打一把鐵鋤了。我突然想起我們家的那許許多多的鐵質農(nóng)具來，我明白在傳統(tǒng)的農(nóng)耕年代里，是鐵匠們的辛勞伴著我們?nèi)粘龆魅章涠⒌?，他們是中國農(nóng)耕文明的基石。

三、她們的權利和文化自覺

有一次上課時，王老師給我們看了一個嗦嘎苗族生態(tài)博物館的紀錄片，其中有一個畫面是：一位苗族婦女背著一缸水艱難的行走在山路上。我們看了，都覺得很不可思議。背一缸水，天哪，多重啊，等背到家了，衣服肯定都會濕的，那山路曲曲折折、上上下下并不好走，水肯定會因為動蕩而溢出來的。可這是嗦嘎苗族婦女們常做的事，因為那里并沒有自來水。我難以想象她們生活的辛苦。

雖然風景如畫，惹無數(shù)外地人竟向往，可我想外地人誰也不會愿意長期待在那里的，光這吃水用水就是麻煩事，試問我們誰能夠每天背著水上山下山呢？可問題是，我們在從未親身經(jīng)歷她們的生活之前，就覺得她們那種生活方式好，我們置身于生活交通方便快捷的城市里，用現(xiàn)代厭倦了城市的壓力和各種問題的心態(tài)去贊賞自然、生態(tài)、古樸、環(huán)保的苗寨山林生活，我們覺得她們的生活就是一曲男歡女愛、純凈美好的田園牧歌，當我們想要逃離都市時，我們肆意的放縱自己對她們的浪漫無邊的想象，好像她們在天堂般，過著無憂無慮的神仙日子。可笑的是我們忽略了她們每日里身背水缸的辛苦。當然，她們不會抱怨，因為那就是她們的生活。可我們有什么權利要求她們不改變不現(xiàn)代化，我們有什么權利要求她們拒絕自來水而天天背水缸呢？這是一個問題，我們外地人總是不能真正的理解、幫助她們。我想她們有權利改變現(xiàn)在的生活，更有權利追求現(xiàn)代化的便利生活。傳統(tǒng)的生活該不該變化，應該由她們自己決定，而不是我們這些熱衷于保護人類文化的外地人。

另一個問題是，與外地人對當?shù)厣钆c文化的熱衷與贊賞所不同的是當?shù)厝说哪慌c麻木。政府和學者們努力在當?shù)亟⑵饋淼拿褡迳鷳B(tài)博物館，并沒有引起當?shù)厝藢ψ约何幕淖杂X意識和保護欲望，畢竟普通民眾的生活是物質而瑣碎的，當?shù)厝烁嚓P注的是可不可以創(chuàng)收的問題，而不是保持民族文化獨特性。不難看出，在這方面，政府和學者多數(shù)情況下是一廂情愿的。

這就產(chǎn)生了三個難題：在現(xiàn)代化、城市化的潮流中，她們?nèi)绾卫^續(xù)樂意維持傳統(tǒng)的生活方式？我們又如何在尊重她們的前提下更多的保護人類文化的多樣性？如何才能引起當?shù)厝说奈幕杂X，使他們認識到自己民族文化的獨特性和珍貴性，做自己文化的主人和護花使者？

對非物質文化遺產(chǎn)保護的一些建議

一、兩種方法：保護和保護并傳承

人類滾滾前進，新舊更替總是必然的。很多傳統(tǒng)最終都是要慢慢消逝的，這不是人力所能扭轉的，對于“消逝”，也許我們不必太過懷舊，順應并適應自然的發(fā)展才是。盡管我們要保護、傳承非物質文化遺產(chǎn)，但是我們也應該明白對哪些只是保護，哪些是保護并傳承，這是得分清的。對于一部分非物質文化遺產(chǎn)，我們采取合理的保護措施，使它作為人類文化史的一部分得以永久的存在。而對于一部分非物質文化遺產(chǎn)，我們不僅要保護，更要使它在現(xiàn)代社會中得到傳承、發(fā)揚，使它作為人類文化事業(yè)的一部分繼續(xù)造福于人類。

那么我們就要首先分清楚哪些是只需要保護的，哪些是需要保護并傳承的，我認為這里面有一條標準：凡是可以繼續(xù)在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮作用的，應該加以保護并傳承，那些不能在現(xiàn)代社會中發(fā)揮自身作用和價值的，應該只是被作為人類傳統(tǒng)文化的一部分被保護起來。這樣做的一大好處就是可以有效的利用人力物力財力，使非物質文化遺產(chǎn)的保護工作有的放矢，并不盲目的保護傳承。

二、尊重當?shù)厝说臋嗬鸵庖?/p>

政府和學者，對一個地方的非物質文化遺產(chǎn)進行保護措施時，應該首先了解當?shù)厝说囊庖姡鹬厮麄儗ψ陨砦幕蜕畹膽B(tài)度，然后再采取合理的措施，爭取使政府的文化工作和當?shù)厝说睦嫦嘟y(tǒng)一，使非物質文化遺產(chǎn)的保護工作成為政府、學者和民眾齊心協(xié)力共同促成的一件利國利民的千秋大事。

三、普及非物質文化遺產(chǎn)的基礎教育，使普通民眾認識到非物質文化遺產(chǎn)的保護工作對民族、對國家、對人類文化的偉大意義，從而使民眾對自身所處的地域文化有自覺的認識和主人翁的姿態(tài)，積極參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護工作中，做到政府、學者、民眾三方位的協(xié)調(diào)，各出己力，共同做好非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

至于說到如何普及非物質文化遺產(chǎn)的基礎教育，我想可以從以下幾個方面著手開展工作：

1.可以在小、中、高、職專以及大學教育中酌情開設非物質文化遺產(chǎn)的通識課程和有關的講座。

2.可以請國內(nèi)外的專家學者深入民眾中講授非物質文化遺產(chǎn)的基本知識。以社區(qū)或村落為組織形式，開展集體的講座。

3.定期為社會基層的工作人員做非物質文化遺產(chǎn)的宣講課，使他們在從事基層的文化工作時有一定的學理知識。