朱立元主編《美學(xué)》教材的理性?xún)A向及糾偏可能

摘 要：西方美學(xué)有理性美學(xué)與感性美學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)，朱立元主編的《美學(xué)》教材建立了一個(gè)比較嚴(yán)密的美學(xué)體系，致力于理性美學(xué)的建構(gòu)，但忽視了感性美學(xué)的意義。本文依據(jù)“美是生活”的觀念，將美與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，從父女關(guān)系的角度探討父愛(ài)美的當(dāng)代境遇及其特點(diǎn)，從而對(duì)美學(xué)教材的理性?xún)A向進(jìn)行必要的糾正與補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：《美學(xué)》教材；理性?xún)A向；父親形象

中途分類(lèi)號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我在高校從事美學(xué)課程教學(xué)已經(jīng)十年，用的教材主要是朱立元主編的《美學(xué)》。這部教材的優(yōu)點(diǎn)是理論性強(qiáng)，建構(gòu)了一個(gè)堪稱(chēng)嚴(yán)密的美學(xué)體系。該教材把審美活動(dòng)作為美學(xué)的研究對(duì)象，然后從審美活動(dòng)的兩個(gè)要素審美主體與審美客體中分別提取審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)板塊，從而完成了對(duì)審美活動(dòng)的深入論述。這是美學(xué)的內(nèi)部研究。此外還探討了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、以及美學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系，這兩部分構(gòu)成了美學(xué)的外部研究。這部教材雖然理論嚴(yán)密，但過(guò)于借重西方美學(xué)理論，對(duì)中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)整合不足。尤其是忽視了對(duì)自然美、社會(huì)美等范疇的討論。從整體來(lái)看，這部教材的語(yǔ)言有些干枯，并且呈現(xiàn)出理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的缺憾。之所以出現(xiàn)這種狀況，應(yīng)該是因?yàn)榫幷邔?duì)美學(xué)理解的偏差。盡管美學(xué)發(fā)源于哲學(xué)，但即使對(duì)西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，也存在著兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是理性美學(xué)，一個(gè)是感性美學(xué)?！懊缹W(xué)之父”鮑姆加登認(rèn)為“美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)”。盡管感性學(xué)屬于理性美學(xué)，但畢竟是以感性為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，在西方美學(xué)的源頭柏拉圖的著作里，就出現(xiàn)了“洞喻”之類(lèi)的洞見(jiàn)，可以說(shuō)，這是西方感性美學(xué)的源頭。至于中國(guó)美學(xué)，無(wú)論“羊大”為美、“羊人”為美，還是“色好”為美，都是典型的感性美學(xué)。就此而言，朱編《美學(xué)》側(cè)重于對(duì)理性美學(xué)的建構(gòu)，而忽視了感性美學(xué)的中西傳統(tǒng)。所以，我認(rèn)為有必要用“生活美學(xué)”對(duì)這部教材進(jìn)行糾正或補(bǔ)充，讓美學(xué)重返社會(huì)生活，與現(xiàn)實(shí)建立緊密持久的聯(lián)系。基于這種考慮，我有意將美學(xué)與社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)朱編《美學(xué)》教材中的缺失或薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。我選擇的對(duì)象是親情中的父愛(ài)美，切入點(diǎn)是父子關(guān)系，材料來(lái)自與學(xué)生的課堂對(duì)話(huà)、錄音資料，以及學(xué)生的相關(guān)作業(yè)。由于學(xué)生多為女生，先從父女關(guān)系談起。

在《理解父親》中，我將父子關(guān)系區(qū)分為和諧型、對(duì)抗型與隔膜型三種。不過(guò)，父女關(guān)系相對(duì)單純，這主要是因?yàn)橹涓概畟惱淼某诵?，還有男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。所以，在古代宗法社會(huì)里，對(duì)抗型的父女關(guān)系很少出現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著男女平等觀念的提倡，女子開(kāi)始在婚姻自主與職業(yè)選擇方面爭(zhēng)取自身的獨(dú)立。這對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)威型父親造成了劇烈的沖擊，對(duì)抗型的父女關(guān)系呈現(xiàn)出一種迅猛而殘酷的態(tài)勢(shì)。大體上，從“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，是中國(guó)父女關(guān)系的新舊觀念沖突期。在此之后，女子幾乎取得了與兒子同等的地位，父女關(guān)系與父子關(guān)系日趨接近。這是當(dāng)代父女關(guān)系的普遍狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)鮮活而復(fù)雜，拒絕概括。本文借助學(xué)生提供的材料對(duì)此展開(kāi)分析，以從現(xiàn)實(shí)生活中父女關(guān)系的角度呈現(xiàn)當(dāng)代父親的形象。

學(xué)生楊談到，父親“自我有記憶以來(lái)基本年年在外打工，過(guò)年才會(huì)回20來(lái)天”，父親回來(lái)時(shí)，“我會(huì)又激動(dòng)又害羞，激動(dòng)是有好吃的了，害羞是因?yàn)椴皇臁Ｄ赣H要我叫爸爸，我便特扭怩，不愿意，看見(jiàn)弟弟叫了，我不好意思不叫，于是飛快地跑過(guò)去叫聲爸爸就跑?！边@是很有普遍性的：不在子女身邊的父親，長(zhǎng)期“缺失”的父親。事實(shí)上，父親即使不外出打工，女兒也要外出讀書(shū)，到了一定時(shí)候，父女關(guān)系的“隔離”狀態(tài)幾乎是必然的。在這種情況下，父女只能短暫的相聚，經(jīng)常或偶爾地電話(huà)聯(lián)系，生活在對(duì)對(duì)方鮮明或隱秘的思念里。盡管如此，父女之間仍然進(jìn)行著愛(ài)的傳遞：父親對(duì)女兒的經(jīng)濟(jì)支持，女兒對(duì)父親的感恩之心。學(xué)生楊說(shuō)：“家有四姐妹，爸爸因?yàn)橄胍覀兩畹门c其他孩子一樣，一直省吃?xún)€用、吃苦耐勞?！薄笆〕?xún)€用、吃苦耐勞”，這就是女兒心目中的父親形象。這是一種為了輸送愛(ài)而選擇自我犧牲的父親，當(dāng)代中國(guó)多數(shù)父親都在默默付出這種崇高動(dòng)人的父愛(ài)，而這些往往不為外人知，只有他們的子女心里清楚。

從學(xué)生反饋的總體情況來(lái)看，當(dāng)代父女關(guān)系大多是和諧的：父親愛(ài)女兒，女兒懂父親；對(duì)抗關(guān)系沒(méi)有看到，可能是因?yàn)榕畠捍蠖嗌平飧敢?。這是與父子關(guān)系的不同之處；隔膜關(guān)系則變成了陌生感，這主要是由于父女相處的時(shí)間不多、交流太少造成的。從當(dāng)代父親的形象來(lái)看，大多呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美：勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、靜默、富于責(zé)任感，如此等等，這幾乎是中國(guó)父親的傳統(tǒng)。但也有一些父親的形象顯得沉重、不稱(chēng)職，甚至是失敗的。這并非因?yàn)樗麄儾幌胱龊酶赣H，而是由于他們的能力、環(huán)境、所受教育以及社會(huì)地位制約了他們成為合格的父親。這表明父親形象是個(gè)綜合形象，它體現(xiàn)的是父親在家庭與社會(huì)中的綜合實(shí)力。父親的形象對(duì)子女是一種無(wú)聲而直接的教育。理想的父親不僅是子女強(qiáng)大的后盾，而且應(yīng)成為子女效法的典范。但是人無(wú)完人，現(xiàn)實(shí)中的父親自然也難以完美。換句話(huà)說(shuō)，父親們都是帶著自身的缺陷做父親的，不過(guò)，他們克服經(jīng)濟(jì)困難以及自身缺點(diǎn)的過(guò)程更能讓女兒感動(dòng)，也更能顯示他們作為父親的意義。