平行政體

提到東歐國家的轉(zhuǎn)型，人們會(huì)想到捷克哈維爾、波蘭米奇尼克的“公民社會(huì)”理念，并將其看作古典自由主義理念的復(fù)活，但卻很少有人知道，這個(gè)理念也得益于瓦茨拉夫·本達(dá)，一個(gè)激進(jìn)的捷克天主教徒。事實(shí)上，東歐的社會(huì)變革混合了各種思想，既有社會(huì)民主主義和自由主義的因素，也有宗教保守主義的影響。

本達(dá)1948年出生于布拉格，曾就讀于查理大學(xué)哲學(xué)系?！安祭裰骸笔『?，他被哲學(xué)系開除，后來改換專業(yè)，成為一名數(shù)學(xué)家和軟件工程師。1978年，他因參與七七憲章運(yùn)動(dòng)被捕，在監(jiān)獄里關(guān)了四年。在給妻子的通信中，他寫下大量有關(guān)宗教、哲學(xué)的思考，還為他的孩子寫了許多童話故事。他的宗教信仰促使他投身現(xiàn)實(shí)政治，宣稱“每一個(gè)為靈魂的斗爭(zhēng)都使尋求真實(shí)成為一種明確的政治行為，一種有創(chuàng)造性的行為”。而他基于宗教立場(chǎng)的政治思考，也深刻影響了東歐的反極權(quán)運(yùn)動(dòng)。

作為一個(gè)天主教徒，本達(dá)認(rèn)為捷克共和國盡管建立在無神論基礎(chǔ)上，但在向民主轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代歷史上，教會(huì)在政治機(jī)制和價(jià)值系統(tǒng)方面都做出了很大貢獻(xiàn)。他對(duì)現(xiàn)代性持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為西方的政治是患病細(xì)胞，而東方則是惡性細(xì)胞，威脅著整個(gè)器官。

“布拉格之春”后，胡薩克政權(quán)極力推行“正?；闭撸辉傩麚P(yáng)烏托邦的天堂和塑造社會(huì)主義新人的口號(hào)，而是鼓勵(lì)民眾追求物質(zhì)享受，遠(yuǎn)離公共事務(wù)，并壓制一切批評(píng)意見，從而導(dǎo)致人與人之間、個(gè)人與公共領(lǐng)域之間的疏離。面對(duì)這種社會(huì)的原子化，本達(dá)在1978年提出“平行政體”概念，主張?jiān)谖幕?、教育與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域建立起獨(dú)立于國家之外的平行社會(huì)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)公眾的自我管理。在這個(gè)自主的社會(huì)里，奉行不同的政治原則，擁有公眾認(rèn)可的普遍價(jià)值。

在本達(dá)看來，七七憲章包含了公民意識(shí)，但其中仍存在著某種精神分裂的異質(zhì)，憲章通過強(qiáng)調(diào)道德立場(chǎng)而不是政治立場(chǎng)來對(duì)待這種分裂，但由于只有絕對(duì)的道德姿態(tài)而無積極的方向和行為，因而效果有限。隨著社會(huì)愈趨冷漠，他發(fā)現(xiàn)許多憲章簽署者從最初的自由狂喜轉(zhuǎn)向幻滅和懷疑主義。同時(shí)，在憲章發(fā)言人帕托切克去世后，當(dāng)局也采用了反對(duì)派的武器，將政治問題轉(zhuǎn)化為道德問題。對(duì)此，本達(dá)告誡反對(duì)派，不能靠抗議來改變社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)制，應(yīng)當(dāng)尋求社會(huì)獨(dú)立的路徑。

事實(shí)上，“平行政體”的提法與教會(huì)傳統(tǒng)有著潛在聯(lián)系，基督教二元論一直主張，國家是外在的消極的東西，教徒應(yīng)擁有獨(dú)立于世俗權(quán)力之外的群體生活。正是出于其虔敬的天主教經(jīng)驗(yàn)，本達(dá)看到了一個(gè)被近代主權(quán)國家觀念遮蔽的重要現(xiàn)象，即國家與社會(huì)是兩個(gè)不同的人類機(jī)制，極權(quán)國家對(duì)社會(huì)實(shí)行全面控制，使得傳統(tǒng)的自主社會(huì)完全消失，導(dǎo)致價(jià)值失范，人心敗壞。因此，真正的改變不能寄望于當(dāng)局，只能寄望于社會(huì)的重建。

本達(dá)的主張促進(jìn)了憲章領(lǐng)導(dǎo)者的思考，哈維爾就曾指出，本達(dá)的構(gòu)想體現(xiàn)了“生活在真實(shí)中”的原則，“如果反對(duì)者的基本任務(wù)是為真實(shí)服務(wù)，為真實(shí)的生活服務(wù)，這個(gè)任務(wù)必然發(fā)展為捍衛(wèi)個(gè)人及其享受真實(shí)自由生活的權(quán)利，那么下一階段的任務(wù)，也許是迄今為止最為成熟的階段，便是瓦茨拉夫·本達(dá)所稱的平行結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段?！痹谒磥?，當(dāng)時(shí)一些地下出版、地下音樂會(huì)和討論會(huì)正是本達(dá)所說的平行政體的體現(xiàn)。

由于當(dāng)局的嚴(yán)密管控，平行政體在捷克僅限于“第二文化”出現(xiàn)，但在波蘭卻發(fā)展出政治方面的社會(huì)自組織。團(tuán)結(jié)工會(huì)的指導(dǎo)者米奇尼克由此提出公民社會(huì)的概念，并認(rèn)為是哈維爾最早復(fù)活了這個(gè)托克維爾曾予以贊許的古典形式。東歐轉(zhuǎn)型后，“平行政體”與“公民社會(huì)”的提法也在這些國家逐漸消失，但西方知識(shí)界卻從中得到啟發(fā)，使得國家與公民社會(huì)的關(guān)系重新成為社會(huì)學(xué)的熱門課題。

本達(dá)的政治主張是不妥協(xié)的，又是不寬容的，這可能與天主教徒對(duì)于社會(huì)公正的激進(jìn)態(tài)度有關(guān)，而他的宗教立場(chǎng)也使其作為政治人物不為國外所知。然而，他的保守主義的思想貢獻(xiàn)卻不可忽視。諸多歷史事實(shí)證明，在爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中，植根于傳統(tǒng)的保守主義者往往會(huì)堅(jiān)持自由是人的本質(zhì)的先在觀念，而不是現(xiàn)代自由主義者的功利觀念，因而對(duì)自由的信仰更有目標(biāo)，更為堅(jiān)定，更具洞見。

作者為南京大學(xué)教授