中西方和諧社會(huì)思想對我國和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

袁會(huì)敏

摘要：和諧社會(huì)作為人類共同追求的價(jià)值目標(biāo)，在中西方文化中均占重要的地位。其中，和諧作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要思想淵源。在西方文化中，和諧社會(huì)思想也有深刻的影響。中西方文化中的和諧社會(huì)思想，對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)思想；中國傳統(tǒng)文化；西方文化

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2015）01-0053-04

一、中國傳統(tǒng)文化中的和諧社會(huì)思想

首先，中國傳統(tǒng)文化中和諧的涵義。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的概念分為三個(gè)層面。一是和諧音樂?！昂汀保敢环N樂器，同“龢”。 《尚書·堯典》寫到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”[1]。這里的“和”指的就是音樂的協(xié)調(diào)?！稜栄拧め寴贰氛J(rèn)為，“大笙謂之巢，小者謂之龢”。東漢許慎的《說文解字》把“和” 與“龢”同義。人們從樂器的協(xié)調(diào)中引申出，不同要素之間達(dá)到協(xié)調(diào)就是“和”。《爾雅·釋詁》認(rèn)為：“諧，和也?！币虼?，后人把兩個(gè)字連用，有了“和諧”一詞。二是和諧人際關(guān)系?！昂椭C”一詞用于人際關(guān)系中則主張寬容待人、包容仁愛、創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”說的就是人與人之間要有寬容的精神?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，說的就是人與人之間要包容仁愛，才能實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧。三是和諧社會(huì)。從“和諧”的本源意義出發(fā)，人們把它擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，逐漸形成和諧社會(huì)的思想。比如《國語·鄭語》指出，“和實(shí)生物，同則不繼”指的是，實(shí)現(xiàn)和諧則萬物就能生長繁衍，但如果完全一致，萬物則不能發(fā)展延續(xù)。他將這一理念用于社會(huì)生活中，認(rèn)為統(tǒng)治者要善于均衡社會(huì)中不同的力量，協(xié)調(diào)好不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，反之則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。

其次，中國傳統(tǒng)和諧社會(huì)要協(xié)調(diào)的幾種關(guān)系。人與自然之間的和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”體現(xiàn)著古人對人與自然和諧統(tǒng)一的追求。古人認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，而不能一味地向自然索取。只有尊重、保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家認(rèn)為萬物都是自然的產(chǎn)物，要求人們要“仁民愛物”。荀子提出，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，他一方面主張“天行有?！保创笞匀贿\(yùn)行有自身的規(guī)律；另一方面認(rèn)為“人道有為”，要人們“制天命而用之”。即人們要在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然規(guī)律為自身服務(wù)，而不是把自身的意識(shí)強(qiáng)加給自然，去改變規(guī)律。道家則把自然規(guī)律視為最高法則，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律，利用好自然規(guī)律，才能真正達(dá)到人與自然的和諧相處。

人與人之間的和諧。中國傳統(tǒng)文化追求的和諧，是建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的，在人與人之間的關(guān)系上尋求保持差異基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?？鬃又鲝垺凹核挥鹗┯谌恕?，也就是說，人應(yīng)該寬宏大量，寬以待人。人除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，不應(yīng)該把自己所不欲的推給他人。此外，儒家還將人與人之間的關(guān)系原則制度化，“禮者，天地之序也”，通過制度化的“禮”來實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。墨家主張“兼相愛、交相利”，注重個(gè)人行為對他人的影響，把“利”作為社會(huì)生活的重要內(nèi)容。道家強(qiáng)調(diào)萬物平等，不分貴賤，倡導(dǎo)“眾善奉行，諸惡莫作”，要求人們之間應(yīng)該互相尊重，相互寬容。在人際關(guān)系上，道家還主張人們之間應(yīng)該誠信，如果人人都能誠實(shí)守信，這樣人與人之間的關(guān)系就會(huì)和諧。

人與社會(huì)之間的和諧。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，對社會(huì)和諧最大的威脅是社會(huì)不公。因社會(huì)不公導(dǎo)致的利益矛盾容易引起人們之間沖突，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。因此，通過調(diào)整利益矛盾來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是眾多思想家們關(guān)注的重心。一方面，統(tǒng)治者要行“王道”，施“仁政”。孟子主張“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，即統(tǒng)治者要讓百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有穩(wěn)定的思想，這是不利于社會(huì)和諧的?？鬃诱J(rèn)為，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧就要在財(cái)富分配方面做到“均”。另一方面，普通老百姓要有社會(huì)責(zé)任。從家庭推及國家，認(rèn)為家庭、宗族關(guān)系和諧了，社會(huì)就能和諧。人人履行其社會(huì)角色是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。所謂“君君，臣臣，父父，子子”說的就是在人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人社會(huì)角色的重要作用，認(rèn)為只有個(gè)人服從其社會(huì)等級(jí)所相應(yīng)的行為規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

人與自身的和諧。傳統(tǒng)文化主張通過修身，超越人們社會(huì)活動(dòng)中狹隘的利益交換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。儒家認(rèn)為人與自身的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，主張“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之道，實(shí)現(xiàn)身心和諧。而人與自身的和諧之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于人有精神生活，可以通過道德自律來規(guī)范自身的行為。通過個(gè)體的道德自覺，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)限制，提升心靈的境界。道家主張清靜無為，少私寡欲，“禍莫大于不知足”“不欲以靜，天下將自定”，通過清心寡欲達(dá)到身心和諧，天下自定的境界。

總之，縱觀中國傳統(tǒng)文化中的和諧社會(huì)思想，無論是儒家“大同社會(huì)”的理想、內(nèi)圣外王的思想，道家的“無為而治”、清靜無為，還是墨家與儒家的“義利”之爭，都是針對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的不公正、不和諧等利益矛盾和問題而提出來的。儒家所提倡的“天下為公”的大同社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下雖然無法實(shí)現(xiàn)，道家的和諧社會(huì)理想甚至帶有濃厚的唯心主義色彩，但是古代思想家們?yōu)榻鉀Q社會(huì)問題而提出的一些進(jìn)步的社會(huì)主張是值得肯定的。其中，傳統(tǒng)文化中追求人與自然和諧、文明修身、正確處理利益關(guān)系等進(jìn)步思想，滲入中華文明的血脈，是當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中重要的思想淵源。

二、西方文化中的和諧社會(huì)思想

和諧也是西方文明的核心思想。早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注和諧社會(huì)問題。縱觀古希臘哲學(xué)史，最早提出和諧概念的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯，他在對音樂的研究中發(fā)現(xiàn)數(shù)的一定比例關(guān)系可以產(chǎn)生和諧，進(jìn)而把這種和諧關(guān)系演繹到天體和宇宙中，認(rèn)為“整個(gè)天是一個(gè)和諧”，宇宙也是一種和諧關(guān)系，和諧是對立面的協(xié)調(diào)或和諧。在社會(huì)領(lǐng)域中，他提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間應(yīng)該以愛相待。赫拉克利特超越了畢達(dá)哥拉斯的靜態(tài)思維方式。和諧的本質(zhì)是事物內(nèi)部的對立和斗爭造成的，以“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”的“對立和諧觀”超越了畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧觀”。蘇格拉底將目光從自然哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)Α叭诵浴碧接懞蜕鐣?huì)領(lǐng)域，認(rèn)為人之為人，是因?yàn)槿顺烁杏X、欲望之外，還有靈魂，能夠追求“善”，人有自覺向善的道德本性。因此可以在理性的基礎(chǔ)上確立一種穩(wěn)定的道德體系，這種道德體系可以維持和諧的社會(huì)秩序。柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的和諧理念，認(rèn)為“公正即和諧”，在他的《理想國》中，柏拉圖將整個(gè)社會(huì)分為有智慧之德的統(tǒng)治者、有勇敢之德的衛(wèi)國者和有節(jié)制之德的供養(yǎng)者三個(gè)等級(jí)。公正是社會(huì)和諧的前提，沒有公正就沒有和諧，公正成為能使國家“善”的德性。公正的社會(huì)應(yīng)該是各等級(jí)按照他們的品德，合理分工，履行各自對國家和社會(huì)的職責(zé)，各司其職，各盡其責(zé)。如果統(tǒng)治者統(tǒng)治有方，被統(tǒng)治者不犯上作亂，國家就有了正義，整個(gè)社會(huì)秩序正常了，社會(huì)也就和諧穩(wěn)定了。柏拉圖理想國中的和諧社會(huì)充滿了理想主義色彩，他在對智慧、節(jié)制、勇敢等德性的詮釋中，彰顯出了他的社會(huì)和諧、國家有序的德治理念，這對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。與其師柏拉圖相比，亞里士多德構(gòu)建的和諧社會(huì)不再是一個(gè)設(shè)想，而具有深厚的實(shí)踐意義。他指出，“城邦以正義生活為原則”，“正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。[2]從中可以看出，亞里士多德認(rèn)為，政治公正是建立良好社會(huì)秩序和建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。“友愛”也是亞里士多德心目中和諧社會(huì)的本質(zhì)特征。如果說制度形式的公正體現(xiàn)了亞里士多德所界定的和諧社會(huì)剛性的一面的話，友愛則是從社會(huì)成員的行為規(guī)范出發(fā)，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的柔性色彩。在亞里士多德看來，友愛能夠強(qiáng)化人們對共同利益的認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)，有利于維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)整體利益。在他看來，一個(gè)充滿友愛的社會(huì)是既有制度公正又有人性柔情的社會(huì)，也就是和諧社會(huì)。應(yīng)該說，在古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的和諧社會(huì)思想最為豐富和全面。他的和諧社會(huì)構(gòu)想既有理論分析，還有切實(shí)可行的實(shí)踐措施，為我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供了很好的思想啟發(fā)。

到了中世紀(jì)，神學(xué)在思想界占據(jù)統(tǒng)治地位。主流思想認(rèn)為社會(huì)和諧與否由上帝來決定，只有信奉上帝，人們才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與社會(huì)的和諧。其中比較有代表的人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。在奧古斯丁生活的年代，基督教已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，奧古斯丁把正義稱為“神圣的正義”，正義是上帝安排的事物之間有序的和諧狀態(tài)。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，社會(huì)之所以能夠按照一定的秩序活動(dòng)，就是因?yàn)樯系墼谄鹱饔?。只有信奉上帝，才能保持社?huì)和諧。這種觀點(diǎn)把上帝的意志與社會(huì)和諧相聯(lián)系，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使人們對和諧社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。人們都以自己特有的視角重新審視人性與神性的關(guān)系。新教運(yùn)動(dòng)后，在改造基督教教義基礎(chǔ)上形成的新教倫理把社會(huì)和諧建立在人與神和諧的基礎(chǔ)上。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，理性、克己、勤儉和救贖等真正的資本主義精神使得資本主義社會(huì)能夠迅速發(fā)展、自我完善并延續(xù)至今。盧梭提出了社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)是訂立“社會(huì)契約”，洛克、狄德羅等人認(rèn)為和諧社會(huì)應(yīng)該建立在自由、平等、博愛的基礎(chǔ)上。這充分說明，文藝復(fù)興時(shí)期人們對和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)超越了神學(xué)和諧社會(huì)觀，把和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)從上帝那里回歸世俗社會(huì)，具有歷史進(jìn)步意義。

然而，資本主義制度固有的弊端加重了人與人之間的利益矛盾、人與社會(huì)之間的不協(xié)調(diào)和人與自然之間的矛盾?？障肷鐣?huì)主義是作為資本主義對立面而出現(xiàn)的社會(huì)思潮?？障肷鐣?huì)主義者把資本主義生產(chǎn)方式看作是人類歷史發(fā)展過程的一個(gè)階段，認(rèn)為資本主義必然要為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代。英國的空想社會(huì)主義者歐文在對現(xiàn)實(shí)資本主義批判的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)改造資本主義，建立人與自然和諧相處的新方案并付諸實(shí)踐。法國的圣西門創(chuàng)立實(shí)業(yè)制度，主張實(shí)行內(nèi)部和諧。圣西門認(rèn)為實(shí)業(yè)制度需要和平的外部環(huán)境才能運(yùn)轉(zhuǎn)，他提出了公共利益這一概念，始終把人們的利益置于首要的地位。但是他對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界定具有一定的模糊性，這就為私人領(lǐng)域蠶食公共領(lǐng)域提供了可能性，也就是說圣西門的實(shí)業(yè)制度雖有現(xiàn)實(shí)性但難以實(shí)現(xiàn)，具有濃厚的烏托邦意味?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)為，既然自然界內(nèi)存在和諧的秩序，那么社會(huì)內(nèi)部也應(yīng)該有和諧的秩序。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須消除資本主義的不公正，并預(yù)言不合理的資本主義制度將被新的和諧制度所取代。他所設(shè)想的和諧社會(huì)組織是“法朗吉”，在“法朗吉”里，公共利益和私人利益高度統(tǒng)一。但是他又不反對私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，這就使得私人利益存在侵蝕公共利益的可能。在崇尚個(gè)人主義和市場競爭的資本主義條件下，利己主義思想與利他主義道德原則難以統(tǒng)一。空想社會(huì)主義之所以是空想的，原因就在于不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。因此，空想社會(huì)主義者在資本主義國家所進(jìn)行的各種“和諧社會(huì)”的實(shí)驗(yàn)，是注定要失敗的。不過，他們關(guān)于未來社會(huì)的天才的設(shè)想和對建設(shè)和諧社會(huì)的探索為以后的社會(huì)主義實(shí)踐作出了有益的貢獻(xiàn)。

三、中西方和諧社會(huì)思想對我國和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

首先，和諧社會(huì)建設(shè)與社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)具有同一性。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。而和諧社會(huì)建設(shè)也只能在生產(chǎn)力有序發(fā)展的基礎(chǔ)上才能建立起來。解放發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程就是實(shí)現(xiàn)各種利益關(guān)系有序協(xié)調(diào)、和諧同一的過程。與以往的剝削制度相比，西方文明雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但資本主義的本質(zhì)決定了其社會(huì)矛盾的尖銳對立和整個(gè)社會(huì)之間緊張的利益關(guān)系。一方面資本的本性使得全世界的資源都成為資本增值的原材料，最終必然會(huì)造成自然資源的耗盡，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張。另一方面資本要獲得超額利潤，資本家就必然會(huì)降低工人的工資，造成勞資利益尖銳對立。最后，每個(gè)資本家都希望減少工資，縮減成本，但又希望社會(huì)的消費(fèi)者有足夠的購買力來消費(fèi)，這必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。因此，資本主義的發(fā)展軌道是與和諧社會(huì)的目標(biāo)相背離的。社會(huì)主義的本質(zhì)決定了和諧社會(huì)建設(shè)與社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程的同一性。建設(shè)和諧社會(huì)的過程就是我們妥善處理各種社會(huì)矛盾，消除各種不和諧因素并不斷前進(jìn)的過程。當(dāng)前，既是我國發(fā)展的黃金期也是矛盾的凸顯期，用什么樣的發(fā)展思路來解決當(dāng)前社會(huì)中的各種矛盾，使經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長，社會(huì)建設(shè)有序進(jìn)行至關(guān)重要。所以，和諧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展理念對實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)非常重要，社會(huì)主義本質(zhì)是和諧社會(huì)得以建成的內(nèi)在規(guī)定，二者統(tǒng)一在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。

其次，和諧社會(huì)建設(shè)是妥善處理好各種利益矛盾的過程。一是，要處理好人與自然、人與社會(huì)及人與自身之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中非常重視人與自然間關(guān)系的和諧，人是自然的產(chǎn)物，只有在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，才能利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人與人之間關(guān)系處理的原則應(yīng)該是在保持差異基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一。因此，人們之間應(yīng)該互相尊重，相互寬容。社會(huì)不公正導(dǎo)致的利益矛盾很容易引起人們之間的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。因此，主張人人要有社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)真履行其社會(huì)角色是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。此外，傳統(tǒng)文化主張人們要超越狹隘的利益關(guān)系，注重文明修身，以實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。這些寶貴的思想財(cái)富，對我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)仍然具有非常重要的意義，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的思想淵源之一。二是，和諧社會(huì)建設(shè)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”全方位推進(jìn)的過程，其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增加社會(huì)財(cái)富總量，才能為化解利益矛盾，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；政治文明是和諧社會(huì)建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的政治保障；文化利益和諧是和諧社會(huì)建設(shè)的精神家園，為和諧社會(huì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持；社會(huì)利益和諧有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義；生態(tài)文明建設(shè)則是和諧社會(huì)建設(shè)的資源保障。因此，和諧社會(huì)建設(shè)是全方位推進(jìn)的過程，要真正建成和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及人與人之間的和諧發(fā)展，就要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，處理好經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)和生態(tài)之間的關(guān)系。

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