新媒體境遇下的中國話語現(xiàn)狀及話語生態(tài)建設(shè)

摘要：在中國的話語場域中存在著學(xué)者、行業(yè)精英、大眾等多個話語主體，每個主體都有各自的話語特點(diǎn)。隨著新媒體的發(fā)展，這些話語主體的話語關(guān)系產(chǎn)生了一些微妙的變化。在這種情況下，建設(shè)中國話語生態(tài)，基點(diǎn)在于各種話語體系的自行建構(gòu)、發(fā)展、完善，途徑在于建立對話機(jī)制，評價標(biāo)準(zhǔn)在于話語與環(huán)境的和諧度。

關(guān)鍵詞：中國話語；話語生態(tài)；新媒體

中圖分類號：G250.73 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2921（2015）01-0082-04

中國經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，綜合國力和人民生活水平已經(jīng)顯著提高。在這樣的時代背景下，中國已能夠在國際舞臺上堅(jiān)持自己的聲音，并且渴望用中國話語抵御西方話語霸權(quán)。本文論述了中國話語主體的話語特征以及在新媒體創(chuàng)設(shè)的博弈環(huán)境中的變化，勾勒出中國話語現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了中國話語生態(tài)建設(shè)的構(gòu)想。

一、中國話語主體的話語特征

通過判斷主體占有何種社會資源和結(jié)成何種利益群體可將中國話語主體分成四類：官方話語主體，學(xué)者話語主體，行業(yè)精英話語主體，大眾話語主體。這四種主體的前三類分別占有政治權(quán)力資源，知識權(quán)力資源，資本或行業(yè)高端技能。這三類主體通常有千絲萬縷的聯(lián)系，但是由于各自立場不同，所以也不能一概而論。這些主體的話語各有特點(diǎn)，這些特點(diǎn)整合起來構(gòu)成了中國特色的話語景觀。

第一，官方話語的強(qiáng)力性。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯就曾指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]。在中國，政府在稀缺資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素的占有上居絕對優(yōu)勢，政府把持著傳統(tǒng)新聞媒體的方向，占據(jù)了最多的信息和最優(yōu)良的傳播渠道，不僅如此，政府還通過立法保障自己的發(fā)聲合法性，規(guī)避了一些不利于穩(wěn)定和發(fā)展的體制外的聲音。故而，在中國官方話語具有強(qiáng)力性。

第二，學(xué)者話語的多元性。由于學(xué)科不同，利益訴求不同，知識結(jié)構(gòu)不同，看待問題的角度不同，即便是對同一問題，不同的學(xué)者也會有不同的解答。正是這些不同的解答所構(gòu)成的全景使我們更進(jìn)一步地接近真理，并且激發(fā)不斷追尋的熱情。例如，目前在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，西方話語體系、傳統(tǒng)儒家話語體系和馬克思主義話語體系三大話語體系。這三種話語體系都有著深刻的歷史與實(shí)踐資源支撐，都從不同角度可以部分解釋中國和世界的現(xiàn)實(shí)問題，它們都有自身生長的土壤。但這三種話語體系產(chǎn)生于不同的社會制度，帶有本身特定的思維局限，所以他們之間的對抗將始終存在。這也使得哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域眾說紛紜的多元話語激蕩。

第三，行業(yè)精英話語的利益保守性。這里的行業(yè)精英更多地傾向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如大企業(yè)主、一般權(quán)貴富商、中等銀行家等等，這些精英雖然不能直接決定中國的政策，但基于他們在某些領(lǐng)域的知識、專業(yè)技能和資本占有，使得他們能在所處的領(lǐng)域具有相當(dāng)大的權(quán)威，掌握一定的話語權(quán)。從某種角度來說，行業(yè)精英可以說是某些領(lǐng)域內(nèi)最大的利益獲得者。為了鞏固和擴(kuò)大自身利益，行業(yè)精英一方面會努力提出自己在政治上的訴求，以期獲得政治庇佑；另外他們會策略性地運(yùn)用多種手段對待向其爭奪利益的普通大眾?？傊?，行業(yè)精英的話語比政治話語率直，比學(xué)者話語簡潔，它以利益為核心，體現(xiàn)維護(hù)利益的保守性。

第四，大眾話語的脆弱性。大眾作為中國社會的普通公民，他們之間的共同點(diǎn)都是在中國社會占有較少的資源（權(quán)力，資本，技能），地位相對較低，力量弱且分散。一則因?yàn)閷?shí)力不足，二則缺少大眾內(nèi)部溝通的渠道，使得大眾難以感知別人的利益訴求是否和自身一樣，三則即便感知別人與自己的訴求一樣卻少有聚合表達(dá)的渠道，他們常常表現(xiàn)為異質(zhì)的、分散的形式。所以，如果一旦真的出現(xiàn)一個類似公共領(lǐng)域的話語表達(dá)空間，中國的話語形態(tài)就會發(fā)生巨大變化。這也是當(dāng)人們看到新媒體所帶來的變化時所期待發(fā)生的事情。

二、新媒體環(huán)境對中國話語主體的影響

“新媒體所具有的超時空、雙向互動、多人參與的傳播特性，使得社會話語環(huán)境有了從權(quán)威環(huán)境向博弈環(huán)境發(fā)展的可能性?！盵2]而當(dāng)我們仔細(xì)來考察這個博弈環(huán)境時，它已經(jīng)模糊了中外古今的界線。雖然我們不能說這個博弈環(huán)境全然是由新媒體帶來的，但是新媒體加劇了信息的高速、直接、扁平傳播，使得中國話語場一方面更劇烈地承受著西方話語的挑戰(zhàn)，另一方面又面臨著國內(nèi)話語主體力量的變化。

新媒體境遇下，西方話語對我國政治話語和學(xué)者話語帶來了新的挑戰(zhàn)。西方話語是含有西方意識形態(tài)的思想、事件、文化產(chǎn)品、生活方式、思維方式等等的話語。西方話語傳入中國是早已有之的事情，但是之前的傳入是一種自上而下的路徑。在新媒體環(huán)境下，西方話語的傳入路徑雖然一部分依然遵循自上而下的路徑，但是更多的信息卻可以直接從西方傳到中國民眾中。中國經(jīng)過改革開放這幾十年的發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活有了很大的改善，但不可否認(rèn)的是，西方仍有一些方面優(yōu)越于我們。正是這些西方目前還優(yōu)越于我們的地方，對我們的人民具有極大的吸引力。這種吸引力需要中國的執(zhí)政黨給予重視，并對存在的質(zhì)疑給予回應(yīng)。所以，執(zhí)政黨需要一方面通過政治話語的創(chuàng)新與發(fā)展來回應(yīng)不同社會制度的挑戰(zhàn)，維護(hù)自己的執(zhí)政合法性，凝聚起全民共識；另一方面需要進(jìn)一步尋求學(xué)者話語的支援，力求學(xué)者從學(xué)術(shù)上論證中國道路和中國模式的合理性，深層解構(gòu)西方話語。中國的學(xué)者既要應(yīng)對西方話語霸權(quán)，又要回應(yīng)國內(nèi)政治話語的需求，同時他們又需要秉持學(xué)者良心為民說話。三方面的壓力中，學(xué)者既需要努力建構(gòu)立于本土的話語體系，又需要保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，而且要能夠經(jīng)世致用。所以，體制內(nèi)的學(xué)者話語困境會在越來越開放的言論環(huán)境中變得越來越明顯。同時，在國際話語場域中，中國作為一個民族整體，一個獨(dú)立的國家在參與世界話語的博弈。如何在國際上發(fā)出東方的聲音，如何在國際上堅(jiān)持第三世界的立場，如何在國際上樹立起中華民族的尊嚴(yán)，這是我們這個國家和民族所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。我們的聲音不僅僅代表中國，還代表著東方智慧，代表著廣大發(fā)展中國家，這是我們的自豪也是我們的憂思。

新媒體境遇下，國內(nèi)話語主體的力量發(fā)生了變化。

第一，大眾話語對其他話語的制衡力量增強(qiáng)。新媒體的準(zhǔn)入門檻低，只要能夠進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)基本上就能發(fā)出自己的聲音，成為自媒體。又由于新媒體的雙向互動和多人參與的傳播特性，大眾一方面可以通過新媒體表達(dá)自己的意見，另一方面可以通過新媒體感知別人和自己的意見是否一致。當(dāng)他們認(rèn)識到自己并不是唯一有某種訴求的人，認(rèn)識到有著相同訴求的人們聚集起來可以形成監(jiān)督和制約力量時，實(shí)際的聚集便會成為可能，這也是輿論形成的機(jī)制。一旦輿論形成，它就會對公共政策、政府行為和其他群體行為形成制約和監(jiān)督作用。大眾話語被公開和被知曉，使得執(zhí)政黨在制定政策時需顧及群眾基礎(chǔ)和輿論支持，在開放的環(huán)境中接受人民的監(jiān)督，從這種意義上來講，新媒體確實(shí)可以一定程度上提高大眾話語對政治話語和其他話語的力量制衡。

第二，官方話語的強(qiáng)力減弱。官方話語的強(qiáng)力在媒介環(huán)境中體現(xiàn)為占有最多的信息資料和傳播渠道，體現(xiàn)為對信息的控制力和制造力。但是在新媒體環(huán)境中，正如前面已經(jīng)提到的，信息的傳播與制造已經(jīng)很大程度上從權(quán)威讓渡到大眾，大眾的制衡力發(fā)生了變化。由此，一定程度上官方話語的強(qiáng)力減弱。但也只是一定程度上，從總體上來說，官方話語的強(qiáng)勢不會改變。并且官方話語已經(jīng)在策略性地改變自己的話語風(fēng)格，比如采用大眾喜聞樂見的言說方式和媒介手段，提出有號召性的價值觀等等。

第三，行業(yè)精英話語與大眾話語對抗凸顯。雖然精英和大眾之間對抗并不是在新媒體環(huán)境下才有的事情，但是新媒體使這種對抗顯性化、常態(tài)化、娛樂化。近年來各種官二代、富二代的丑聞，各種貪污腐敗、權(quán)錢交易的新聞很多直接是由大眾通過新媒體揭露的，這些事件一經(jīng)揭露又得到社會的廣泛關(guān)注，甚至可以推動司法調(diào)查和一些政策的完善。所以，精英話語在新媒體境遇下處于更嚴(yán)密的監(jiān)督和審判之中。精英話語只有符合理性和公共利益時，他才能被大眾接受和認(rèn)可，精英話語一旦被認(rèn)為侵犯公眾權(quán)益時，就會被放在大眾的對立面接受懲罰。這種聯(lián)動機(jī)制使得我們的新聞媒體出現(xiàn)了這樣一種傾向，即雖然言說的主體是精英，并且話語也由精英來引導(dǎo)，但精英言語的出發(fā)點(diǎn)需符合公眾利益。

第四，學(xué)者話語的獨(dú)立性要求增強(qiáng)。這種獨(dú)立性的要求既有內(nèi)在原因，也有外在原因。內(nèi)在原因，即學(xué)者話語本身只有保持客觀中立，秉持公平正義才能真正揭示事物內(nèi)在聯(lián)系闡明世間道理；外在原因則有兩方面：一是西方學(xué)術(shù)的進(jìn)展給中國學(xué)者造成了壓力。在西方學(xué)術(shù)主導(dǎo)下，西方思維滲透進(jìn)中國學(xué)術(shù)，然而西方思維并不完全適用于中國社會，這種不適用有可能導(dǎo)致中國本土問題大量被忽視，消解了東西方文化的對話、合作、創(chuàng)新的可能性和機(jī)會并且使“已不平等的人類文化關(guān)系及其內(nèi)在的偏見和無知變得更加持久和鞏固”[3]。中國學(xué)者為了維護(hù)中國學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，立足中國本土解決現(xiàn)實(shí)問題，需要與西方話語保持一定距離，以求學(xué)術(shù)獨(dú)立；二是新媒體環(huán)境下，中國各階層民眾可以對學(xué)者是否為民求真進(jìn)行更有效的監(jiān)督。

三、新媒體境遇下中國話語生態(tài)建設(shè)

話語生態(tài)是指一切話語的存在狀態(tài)、話語之間的關(guān)系以及話語與支撐其產(chǎn)生和發(fā)展的外部環(huán)境之間的關(guān)系。這里話語生態(tài)指向四個層面的關(guān)系：一是一話語或話語體系內(nèi)部各要素的存在和運(yùn)行機(jī)制；二是不同話語或話語體系之間的關(guān)系；三是各個話語或話語體系與產(chǎn)生它的歷史環(huán)境之間的關(guān)系；四是各個話語或話語體系的互動與環(huán)境的關(guān)系。良性的話語生態(tài)是不僅要求各個話語體系自身的完善，而且要考察體系與體系之間的互動以及各個體系自身形成的歷史環(huán)境和他們共同所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

面對當(dāng)前的國內(nèi)國際話語環(huán)境，中國要進(jìn)一步深化改革，講好中國故事、傳播好中國聲音，這不是僅僅依靠某個話語體系的構(gòu)建就能實(shí)現(xiàn)的。話語體系本身不是封閉的、僵死不變的，它是開放、互動生成的，話語體系自身的建構(gòu)就是在話語生態(tài)中進(jìn)行的，如果不能建立起良好的話語生態(tài)，單一的話語體系的生存和壯大是不能持久也不能良好地解決現(xiàn)實(shí)問題的。所以從更宏大的視角來看，我們面臨著建立話語生態(tài)的任務(wù)。只有建立起良性的話語生態(tài)，使多種話語共存對話，才能夠激蕩思想，從多角度解決中國的現(xiàn)實(shí)問題并為未來的發(fā)展開辟出智慧之路。

第一，建設(shè)中國話語生態(tài)，基點(diǎn)在于各種話語體系的自行建構(gòu)、發(fā)展、完善。前文已經(jīng)提到，話語是在人的交往中，基于實(shí)踐需要，在共同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過對話形成的。多元話語主體從他們各自的經(jīng)驗(yàn)、立場認(rèn)識世界和改造世界，逐漸發(fā)展出一套他們獨(dú)立的可以解釋世界的話語體系。這個體系越是完善，越是代表他們能夠運(yùn)用他們的思維方式解釋世界，越是代表著他們能在這種解釋基礎(chǔ)上能動地改造世界。建構(gòu)、發(fā)展和完善基于自我經(jīng)驗(yàn)之上的話語體系是群體對進(jìn)一步認(rèn)識世界和改造世界做出的積極努力。努力保障各種話語體系的生存和發(fā)展是對人類智慧的保護(hù)，是對多元話語主體的關(guān)懷，是對人類歷史的尊重。建設(shè)中國話語生態(tài)，需要現(xiàn)存話語體系不斷隨著時代發(fā)展而自行建構(gòu)、發(fā)展、完善，因?yàn)檫@是話語多元的前提，是對話的前提，也是提升人類認(rèn)識世界改造世界的途徑。中國當(dāng)前的不同話語主體（官方話語主體、學(xué)者話語主體、行業(yè)精英話語主體、大眾話語主體），他們的話語各有特點(diǎn)，他們所掌握的話語權(quán)力并不平衡，但是他們都有言說的權(quán)利，話語生態(tài)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)首先保障他們能夠發(fā)出自己的聲音，他們各自的話語可以在一定環(huán)境下自行生長、發(fā)展。

第二，建設(shè)中國話語生態(tài)，途徑在于建立對話機(jī)制。話語生態(tài)不只是某一話語或話語體系的自行發(fā)展，而且也指向話語與話語之間，話語體系與話語體系之間的良性關(guān)系，而這種良性關(guān)系的形成要求建立起不同話語、不同話語體系之間對話的機(jī)制。首先，對話機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)的前提是具有共同的物質(zhì)性基礎(chǔ)，即人類生存發(fā)展中面臨的共通現(xiàn)象，共同問題，人類相似的心理和生理特征，這些共通共同之處使得我們即便看待問題的方式不同也可以產(chǎn)生共鳴，突發(fā)靈感。其次，對話機(jī)制之所以成為必要又恰恰是因?yàn)椴煌捳Z或者話語體系存在著差異性。這種差異性也有物質(zhì)性的基礎(chǔ)，諸如不同的經(jīng)驗(yàn)、利益等，差異的存在使得對話往往有破裂的危險(xiǎn)，一旦言說雙方固守己見，不遵守利益互惠原則，不尊重異質(zhì)文化原則就可能導(dǎo)致對話中的沖突。所以在平等互惠，民主開放的原則下建立起良好的對話機(jī)制將有助于對話朝著建設(shè)性的方向發(fā)展。再次，對話機(jī)制的有效運(yùn)行有賴于對話載體的改善、對話環(huán)境的營造、對話制度的建設(shè)。新媒體的出現(xiàn)，已經(jīng)給我們提供了良好的載體，營造了較好的環(huán)境，面對新媒體話語場域如何建立起政府與民眾之間對話的制度，如何推動公共領(lǐng)域形成，如何避免網(wǎng)絡(luò)暴力等等問題關(guān)乎對話能否有效進(jìn)行。同樣，西方話語、傳統(tǒng)儒家話語、馬克思主義話語之間的對話，也不僅僅是學(xué)術(shù)問題，同時也是制度建設(shè)，環(huán)境營造和載體開發(fā)問題。

第三，建設(shè)中國話語生態(tài)，評價標(biāo)準(zhǔn)在于話語與環(huán)境的和諧度。話語生態(tài)不僅涵蓋話語內(nèi)部關(guān)系，話語之間的關(guān)系，而且也包括一話語與環(huán)境的關(guān)系以及話語互動與環(huán)境的關(guān)系。這里的環(huán)境是指促使話語產(chǎn)生、發(fā)展、對話的一切人、事、物等外在物質(zhì)條件。環(huán)境是話語的時空構(gòu)造，而一定的話語產(chǎn)生后又具有了相對獨(dú)立性，對環(huán)境產(chǎn)生能動的反作用。首先，一個民族的話語需與一個民族的環(huán)境相適應(yīng)。西方話語根植于西方歷史和文化環(huán)境。西方話語形成的思維方式左右著西方人的行為方式，并以此種方式塑造了西方社會，用西方話語來解釋西方行為和社會現(xiàn)象最能被西方接受也最具有解釋力，但是如果把根植于西方歷史和文化環(huán)境的話語照搬過來解釋中國人的行為和社會現(xiàn)象就不具有同等的適用性，原因在于我們的環(huán)境和他們并不完全相同，西方的海洋文明不同于我們的大陸文明，中國有自身的獨(dú)特性。所以，在中西對話中，我們應(yīng)該始終立足于中國歷史，立足于中國文化，立足于當(dāng)代中國實(shí)踐中的問題來建構(gòu)我們自己的話語，我們的話語最終要體現(xiàn)出自己的民族性。其次，話語的發(fā)展和話語體系的建構(gòu)完善，其動力來源于實(shí)踐環(huán)境中遇到的現(xiàn)實(shí)問題。對于不斷出現(xiàn)的問題的思考與回答推動著話語發(fā)展和話語體系的建構(gòu)，而每一次話語發(fā)展和體系建構(gòu)的完善都是一次對時代環(huán)境的適應(yīng)。西方話語、傳統(tǒng)儒家話語、馬克思主義話語只有面向當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題尋找對話基點(diǎn)，才能既有共鳴又有碰撞，于共鳴中惺惺相惜，于碰撞中閃爍智慧的火花。再次，話語與環(huán)境的和諧最終會指向說者與聽者關(guān)系是否和諧。對于說者來說，聽者是他的言說對象，但聽者也同時構(gòu)成他的言說環(huán)境的最重要的因素。從某種視角來看，建立中國話語生態(tài)就是要處理好說者與聽者的關(guān)系，因?yàn)?，人是一切問題的源頭，也是一切問題的歸宿。某種程度上，人與人之間資源的爭奪導(dǎo)致了話語權(quán)的爭奪，而處理好聽者與說者的關(guān)系就要堅(jiān)持話語的為民性原則，體現(xiàn)對聽者的關(guān)懷。這是與西方話語的研究所持的不一樣的地方，因?yàn)槲鞣皆捳Z研究把話語作為實(shí)現(xiàn)自我目的的手段，有強(qiáng)烈的個人主義特色，而中國的思維則自古就有一種文以載道，用話語來立德的傾向。話語的為民性原則，作為一種價值導(dǎo)向，不是主觀規(guī)定，而是對客觀規(guī)律的把握。人民是歷史的創(chuàng)造者，話語的為民性是對創(chuàng)造者的尊重，是國家的長治久安的保障，是人類話語豐富和發(fā)展的不竭動力，是國家民族保持獨(dú)特性的最基礎(chǔ)的力量。

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