中國傳統(tǒng)大同思想與社會主義和諧社會構(gòu)建

劉廣昊

【摘要】 批評和自我批評，不但是認識論的主要內(nèi)容，也是世界觀、方法論的重要表現(xiàn)。通過開展批評和自我批評，中國共產(chǎn)黨可以解決黨內(nèi)存在的許多矛盾與問題，也可以保持黨的純潔性與先進性，同時加強黨員之間的團結(jié)，使黨得以不斷壯大和發(fā)展。在發(fā)展過程中只有通過黨員的黨外的批評、黨內(nèi)的自我批評以及自我批評等多種方法結(jié)合，才能有效提高黨員的思想覺悟。另外積極開展批評和自我批評，促進完善黨員的實踐觀或者群眾觀，也可以促進黨組織的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 群眾路線;批評和自我批評;思想覺悟

【作者簡介】 覃俊，廣西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生。研究方向：中共黨史、馬克思主義中國化;李杰，廣西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師。研究方向：思想政治教育教育。

【中圖分類號】 D261.2 ? ? ?【文獻標識碼】 A ? ? ?【文章編號】 2095-5103（2015）12-0022-02

自十六大第一次提出社會主義和諧社會的深刻命題以來，黨和國家始終將建設(shè)社會主義和諧社會作為社會建設(shè)的重要任務(wù)。十八大報告將建設(shè)社會主義和諧社會作為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化“五位一體”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，是社會建設(shè)的最終目標。建立一個和諧美好的社會是中國人民從古至今的追求，從淵源上可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的大同思想。大同思想在我國歷史中，尤其是社會構(gòu)建上有著及其深遠的影響，其中許多主張正是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求，和諧社會是傳統(tǒng)大同理想在現(xiàn)代社會的延續(xù)和升華。

一、大同思想概述

1. 大同思想的產(chǎn)生和演進。

《詩經(jīng)》中關(guān)于遠離“碩鼠”、去往理想家園的描述，是迄今保留下來的關(guān)于追求“大同”思想的最早的史料記載之一。到了春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，對當時社會現(xiàn)狀心懷不滿的各派諸子追想遠古和諧的社會，紛紛闡述自己心中理想社會的精義，提出了自己暢想的理想社會模式，“孔子認為‘均無貧，和無寡，安無傾;墨子主張‘兼相愛，交相利，老子則向往 ‘甘其食，美其服，……，民治老死不相往來;孟子的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……等?！?/p>

儒家在《禮記·禮運》中明確地提出了大同思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉，是謂大同。”隨著儒家正統(tǒng)思想地位在西漢的確立，這一“大同”的理想社會藍圖對后世產(chǎn)生了深遠的影響。后世雖有東漢末年張魯“五斗米教”的實踐模式以及東晉的陶淵明的《桃花源記》里的“世外桃源”模式等思想的出現(xiàn)，但由于儒家的正統(tǒng)地位，儒家式的大同思想仍是主流。

時至近代，儒家的大同更為當時的資產(chǎn)階級代表人物所吸收，用來表達自己的理想社會。其中比較著名的有康有為的《大同書》，孫中山的“三民主義”等。直到我們黨在抗戰(zhàn)時期的“土地革命”以及后來的“三大改造”“公有制”也無不體現(xiàn)了大同、天下為公的思想。正是這些從古至今的“大同”“和諧”思想的傳承和實踐的積累，為社會主義和諧社會的建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)，使之能很好與馬克思主義、社會主義相結(jié)合。

2. 大同思想的內(nèi)涵。

（1）“天下為公”。是指天下為人民所共有，天子之位傳賢而不傳私。延展開來，就是堅持所有制的公有，反對私有。人們各盡其能，貨不藏私，勞不為己，即人們一起勞動，并不是為自己，所產(chǎn)生的勞動成果和社會財富也不藏私，為社會成員共有，毫無私心。這主要是社會經(jīng)濟制度層面的，堅持公有制。

（2）“選賢與能”。是指在大同社會里，任人唯賢。由公眾選舉德才兼?zhèn)涞摹百t能”來幫助大家治理社會、管理天下事務(wù)，使社會事務(wù)有條不紊地運行。通過賢能的管理使人們生活在“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”這樣的安靜和諧的社會秩序中。這也是大同社會的一種管理層面，或者說是一種管理制度。

（3）“講信修睦”。是主張人與人之間講求誠信，謀求人際關(guān)系的和諧。這是大同社會中處理人際關(guān)系的道德準則，這也和儒家堅持“禮”是一致的。最終延伸到“不獨親其親，不獨子其子”，達到人人平等，從而消除社會中的不和諧，減少矛盾，促進社會安穩(wěn)。同時，人人敬老愛幼，各有所用，各有所得。如果說上文指的主要是社會制度，那么，“講信修睦”則主要是講道德準則。

二、社會主義和諧社會概述

1. 人自身的和諧

是指人自己“身”與“心”的和諧。所謂“身”主要指物質(zhì)層面，一個人的發(fā)展離不開最基本的物質(zhì)需求，占有一定的物質(zhì)資料是個人生存和發(fā)展的前提。但同時，又要求我們正確地對待物質(zhì)資料，避免享受主義和拜金主義。“心”主要指精神層面。一個人在擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，必定會產(chǎn)生精神上的需求，把精神世界和物質(zhì)世界統(tǒng)一起來。在目前而言，改革開放以來西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，使我們的思維和價值觀發(fā)生變化，這必然要求從西方文化中吸取有益部分，同時又要堅持自身中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義信仰。

2. 社會的和諧

社會的和諧需要兩個部分的共同努力，一是人際和諧，二是社會內(nèi)部系統(tǒng)各要素的和諧。人際和諧主要受到自身素質(zhì)和社會道德教養(yǎng)兩部分的影響，所以黨和國家不僅大力推進教育事業(yè)、提高個人素質(zhì)，同時提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，以營造良好道德氛圍。社會內(nèi)部系統(tǒng)各要素的和諧更多地是從制度上入手，使經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、發(fā)展成果和利益共享、經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護、文化建設(shè)和物質(zhì)進步等要素保持和諧。

3. 人與自然的和諧

人與自然的關(guān)系不僅僅我們傳統(tǒng)文化強調(diào)，同樣也是馬克思主義中的一個重要命題，主張人要順應(yīng)自然，應(yīng)在自然承受范圍內(nèi)去改造和利用自然。在這里，謀求人與自然的和諧也是社會主義“和諧社會”提出的原因和本意之一，這和“科學(xué)發(fā)展觀”所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展是一致的。在和諧社會中，要處理好人與自然的關(guān)系，首先要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，合理利用自然規(guī)律。

三、社會主義和諧社會對大同思想的傳承和進步

1. 傳承

（1）“和諧理念”。傳統(tǒng)的大同思想中雖未明確提出“和諧”這一詞，但不可否認其中蘊含了豐富的“和諧”思想。 “天下為公、選賢與能”這是制度上和諧的保障，“故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)”這是和諧在道德上的體現(xiàn)，“貨惡其棄于地也……不必為己”這是經(jīng)濟利益上的和諧等等。即便是道家的“小國寡民”和農(nóng)家的“并耕而食”，都堅持社會安定有序，人際和睦友愛，生活幸福安康。這些思想也契合社會主義和諧社會中“公平正義、誠信友愛、安定有序”等特點。天下大同的美好愿望中包含的種種，就是和諧社會最基本的要求，所以“和諧理念”貫穿了古今，這是和諧社會對大同思想的繼承。

（2）“以人為本”。大同思想蘊含著“以人為本”的理念。傳統(tǒng)的大同社會雖只是一個美好的理想，但其中卻處處體現(xiàn)了以人為本的理念?！斑x賢與能，講信修睦，故人不獨親其親……男有分，女有歸”，在整個大同理想中這段描述占有較大篇幅，其中蘊含著豐富的人本思想，其余的“制度”也只是為了讓人們生活得更好而已。在其他諸家學(xué)派的大同思想中，最終目的也是建立一個安定幸福的社會模式，最終追求的還是“人本”。社會主義和諧社會更加注重以人為本。

2. 發(fā)展

（1）實踐性。大同思想從產(chǎn)生開始一直到近代，僅停留在思想層面，由它產(chǎn)生“天下大同”社會模式也僅是個美好的愿望。無論是古代“小國寡民”“并耕而食”還是近代的“太平天國”，雖然或多或少地嘗試實現(xiàn)大同思想，但最終被實踐證明是不可行的。究其根本，主要是封建社會的封建土地所有制限制，沒有先進的生產(chǎn)力和先進階級，沒有理論轉(zhuǎn)化為實踐的土壤。而現(xiàn)在，我國是社會主義國家，堅持社會主義公有制，有條件去建立和建設(shè)。當然，社會主義和諧社會和古代大同社會雖然在一些思想上一致，但社會模式還是有很大差異。同時，社會主義和諧社會建設(shè)過程具有復(fù)雜性和漫長性，不能一蹴而就，但在社會主義的前提下，能夠持續(xù)實踐下去。

（2）“和諧”的廣泛性。大同思想中，主要涉及的“和諧”理念在于社會，在于人際，它的范圍并不廣泛：社會“和諧”主要是生產(chǎn)和分配，人際關(guān)系“和諧”主要是“講信修睦、尊老愛幼”等道德期望，更多是希望通過“各盡其能，各有所得”來促進人際和諧，通過道德期望，使人際和諧最終促進社會和諧，達到天下大同的目的。社會主義和諧社會的“和諧”所包含的內(nèi)容更廣：首先，不僅包括人際和諧，還包括社會自身系統(tǒng)各要素的和諧;其次，強調(diào)個人自身的和諧，要求物質(zhì)和精神的統(tǒng)一;最后，把和諧的范圍拓展到人與自然，要求發(fā)展自身的同時保護好環(huán)境和生態(tài)。所以，社會主義和諧社會的“和諧”范圍更廣，內(nèi)容更豐富。

參考文獻：

[1] 張超.文化的和諧與社會的和諧[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（ ? ? 社會科學(xué)版），2000，（19）.

[2] 朱貽庭.儒家文化與和諧社會[M].上海：學(xué)林出版社， ? ? ? ?2005.

責任編輯：喬詠波