論官德與信仰

李華忠 王曉紅 宋征宇

[摘 要]官德與信仰聯(lián)系密切，馬克思主義信仰愈是堅(jiān)定，官德情操愈是高尚，反之亦然。因此，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立崇高的精神追求，堅(jiān)定馬克思主義信仰，從而不斷提高官德境界。

[關(guān)鍵詞]官德；馬克思主義信仰；堅(jiān)定

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0009 — 02

官德是群眾普遍關(guān)心的話題，我們黨在選拔領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)特別重視對(duì)德的考量，德才兼?zhèn)洌缘聻橄??？梢?jiàn)，加強(qiáng)官德建設(shè)尤為重要。如何提升官德？眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為，就黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，其道德水平的提升應(yīng)從信仰著手，這是提升官德的根本之道。這就要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，這樣，官德自然能夠得到提升。

一、從信仰著手加強(qiáng)官德建設(shè)的必要性

官德屬于道德的一種，總體適用道德的基本原理和規(guī)律。因此，有必要從道德的視角，理解信仰對(duì)道德所起的作用。這樣，信仰對(duì)官德所起的作用自然不言而喻。信仰以追求最高價(jià)值或終極價(jià)值為目標(biāo)，具有理想性和超越性。盡管道德也有應(yīng)然性的價(jià)值追求，但畢竟它側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和指導(dǎo)，就追求價(jià)值層級(jí)而言，信仰明顯高于道德，信仰是道德的內(nèi)在根據(jù)，是道德的最終歸宿，為道德提供形上價(jià)值基礎(chǔ)。信仰對(duì)于道德起到形上支撐作用，成為道德生成的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。一個(gè)人知善與行善是完全不同的兩回事，實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)變，需要訴諸于道德的形上價(jià)值，“現(xiàn)代性的價(jià)值序列的轉(zhuǎn)換與人的實(shí)存狀態(tài)抹去了人的精神的內(nèi)在本質(zhì)，現(xiàn)代人的倫理道德因此發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。在人的精神本質(zhì)物化和既定化中，道德的形上價(jià)值基礎(chǔ)抽空了，現(xiàn)代人的倫理只有落到身體感覺(jué)的基礎(chǔ)上”〔1〕。從當(dāng)前道德困境看，信仰的失落與其有著密切的聯(lián)系。所以，在加強(qiáng)官德建設(shè)方面，我們不能僅僅停留在說(shuō)教的層面，而應(yīng)該從其信仰基礎(chǔ)著手。

二、馬克思主義信仰對(duì)于官德提升的重要性

黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！彼?，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定理想信念，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！币坏├硐胄拍顒?dòng)搖了，思想觀念就會(huì)出問(wèn)題，落實(shí)到具體行動(dòng)上就會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤。權(quán)為民用、情為民系、利為民謀，就成了一句空話，最終走向以權(quán)謀私、損公肥私的危險(xiǎn)境地?？梢?jiàn)，黨員干部修身關(guān)鍵在于要有堅(jiān)定的理想信念，即對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。從我們黨內(nèi)涌現(xiàn)的一批批優(yōu)秀干部來(lái)看，在他們心中都有著強(qiáng)大的信仰支撐。然而，那些消極、腐敗墮落的干部，利用手中權(quán)力大搞權(quán)錢(qián)交易，破壞黨紀(jì)國(guó)法，原因就在于信仰的缺失，信仰之峰一旦垮塌，官德也隨之墮落。

馬克思主義作為一種嶄新的信仰，不同于以往的宗教信仰，不以超自然、超人類(lèi)為目的，而是立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，是一種現(xiàn)實(shí)的信仰。世界上沒(méi)有哪種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣有影響力。馬克思主義作為一種信仰具有信仰的崇高性和價(jià)值性。其崇高性表現(xiàn)在解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想方面。其價(jià)值性表現(xiàn)在它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放服務(wù)的，共產(chǎn)主義是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極理想的?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕這種終極理想鼓舞著人們追求崇高的精神世界。

馬克思主義信仰所彰顯的崇高價(jià)值與終極理想為官德提供了形上的價(jià)值支撐或者說(shuō)為官德奠定了基礎(chǔ)。從馬克思主義信仰與道德的關(guān)系看，無(wú)論是革命年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，當(dāng)人們執(zhí)著信仰馬克思主義的時(shí)代，道德風(fēng)尚就比較高，反之，道德水平就比較低。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，自己是一個(gè)忠誠(chéng)的馬克思主義者，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！薄肮饪课镔|(zhì)條件，我們革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。”〔3〕正是源于馬克思主義信仰的偉大力量，才形成了革命的道德，才有了進(jìn)行革命的精神動(dòng)力。無(wú)數(shù)的革命先烈能在生死的關(guān)頭，毅然決然地為了捍衛(wèi)崇高的信仰，而獻(xiàn)出寶貴的生命，表現(xiàn)出高尚的道德情懷。從建國(guó)初期涌現(xiàn)出的焦裕祿、雷鋒到改革開(kāi)放新時(shí)期的楊善洲、鄭培民、任長(zhǎng)霞、于海河等等，在這些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員身上始終鐫刻著馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。他們高尚的官德背后就在于有崇高的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰的支撐，這種信仰決定了他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德追求。沒(méi)有這種堅(jiān)定的信仰支撐，很難想象幾十年如一日的執(zhí)著與堅(jiān)守——艱苦奮斗、一心為公、全心全意為人民服務(wù)?？梢?jiàn)，一個(gè)人有什么樣的信仰，就有什么樣的道德。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，必然能夠堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為官一任，造福一方，必然能夠熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、大公無(wú)私、奉獻(xiàn)社會(huì)，展現(xiàn)出高尚的道德情操。所以，改革開(kāi)放的新時(shí)期，有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念不堅(jiān)定，“總開(kāi)關(guān)”出了問(wèn)題，官德問(wèn)題自然也就隨之凸顯出來(lái)。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰，提升官德境界

從當(dāng)前馬克思主義信仰狀態(tài)看，馬克思主義信仰呈現(xiàn)出弱化的狀態(tài)。當(dāng)然，原因是多方面的，但無(wú)論如何，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義信仰絕不該存疑、猶豫，入黨的誓言要始終銘記，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，為共產(chǎn)主義奮斗終身。這種堅(jiān)定的理想信念不能僅僅是口號(hào)，而是要入心入腦，最終落實(shí)在行動(dòng)上。這就要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義有深刻的認(rèn)知，知之愈深、信之愈堅(jiān)?，F(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不夠，一知半解，人云亦云。這就導(dǎo)致其在為人、處事各個(gè)方面跑偏、出格，最后觸及的不僅僅是道德問(wèn)題，甚至是違法犯罪。所以，讓其信，必先讓其知，知就是熟知馬克思主義理論，馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義的真精神等等。通過(guò)不斷的熟知，最終使馬克思主義入心入腦，成為自覺(jué)自愿的信仰。為此，要在以下兩個(gè)方面下功夫。

一方面，要進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這就要求在社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。同時(shí)要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，把握時(shí)代脈搏，從不斷變化的社會(huì)歷史過(guò)程中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。更根本的是要使馬克思主義大眾化，讓人能夠自覺(jué)自愿地接受認(rèn)可。同時(shí)，對(duì)于一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為馬克思主義、共產(chǎn)主義遙不可及，不如過(guò)好當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，我們可以立足于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想以及“中國(guó)夢(mèng)”的方面去引導(dǎo)，因?yàn)?，它上可躍遷到共產(chǎn)主義信仰，下可滲透到現(xiàn)實(shí)生活的具體信念之中，能夠堅(jiān)持這些相對(duì)低一層次的理想信念，其實(shí)也就是在堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)定馬克思主義信仰。

另一方面，要對(duì)馬克思主義的真精神研究懂，弄明白。客觀地說(shuō)，以往我們?cè)趯?duì)馬克思主義的宣傳教育方面過(guò)于僵化教條，有些東西并不是馬克思主義的本義，我們只是簡(jiǎn)單照搬蘇聯(lián)教科書(shū)的模式。加之近年來(lái)國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，這使得人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在偏差或者誤解，以至于放棄了崇高。所以，我們要領(lǐng)會(huì)馬克思主義的真精神，馬克思主義的本真思想，這對(duì)于堅(jiān)定馬克思主義信仰是非常必要的。恩格斯曾說(shuō)，要掌握馬克思主義，應(yīng)當(dāng)根據(jù)原著來(lái)研究理論，而不是要根據(jù)第二手材料來(lái)進(jìn)行研究。習(xí)總書(shū)記也要求黨員干部多讀原著，精讀馬克思主義經(jīng)典的代表性著作，追本溯源，把握馬克思主義基本原理。馬克思主義的真精神體現(xiàn)在多個(gè)方面：一是馬克思主義堅(jiān)定地為人民謀利益的立場(chǎng)。這種立場(chǎng)體現(xiàn)著關(guān)愛(ài)全人類(lèi)的一種大愛(ài)，解放全人類(lèi)。這種大愛(ài)不同于一般的宗教，宗教教派之間有分歧、矛盾沖突，宗教的愛(ài)是有狹隘性的。二是馬克思主義的自由全面發(fā)展思想。強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。每個(gè)人的自由發(fā)展是前提，這樣最終實(shí)現(xiàn)一切人自由發(fā)展，在物化異化的社會(huì)中，人并沒(méi)達(dá)到自由全面發(fā)展的狀態(tài)。按照馬克思的說(shuō)法，物化的人、異化的人還不是真正意義上的人，人是一種自由、自覺(jué)的存在，只有在個(gè)人經(jīng)過(guò)全面發(fā)展達(dá)到自由個(gè)性的階段，人方能稱(chēng)上真正的人?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)、金錢(qián)、科技、權(quán)力等等往往左右著人，人不但沒(méi)有成為其主人，往往變成了其奴隸。可見(jiàn)，我們距離自由全面發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是我們不懈的終極價(jià)值追求。三是馬克思主義主義哲學(xué)思想。長(zhǎng)期以來(lái)受蘇聯(lián)教科書(shū)的影響，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)存在很大的偏差。如物質(zhì)第一就是唯物主義，唯物主義就是好人、完人，相反，精神第一就是唯心主義，唯心主義的就是壞人，這就造成了一種重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，今天人們的精神世界出了問(wèn)題，與此都有一定的關(guān)系。而且這種說(shuō)教讓人感覺(jué)哲學(xué)很枯燥，實(shí)際上這并不是真正意義上的馬克思主義哲學(xué)。這種認(rèn)識(shí)偏差在一定程度上使得人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)存疑，進(jìn)而影響到對(duì)馬克思主義的態(tài)度，影響到對(duì)馬克思主義的信仰。這需要我們從馬克思主義原著中好好地體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些本真思想。例如群眾史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所以，中國(guó)的改革、發(fā)展要緊緊依靠人民，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益做為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此外，精神的能動(dòng)性、實(shí)踐的觀點(diǎn)等等都是需要我們認(rèn)真思考研究的。

總之，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要真正學(xué)習(xí)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，領(lǐng)會(huì)馬克思主義的真精神，這樣才能堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本，立德之基正在于此。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕金生鈜.德性與教化〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003：12.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：294.

〔3〕鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：63-144.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕