人才觀念的前提反思與當(dāng)代變革

高宗澤

摘 要：人才觀問(wèn)題是人才理論與人才培養(yǎng)、使用和管理實(shí)踐的根本性問(wèn)題。人才觀與人性觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。追問(wèn)和反思人才觀的人性前提及其發(fā)展的歷史邏輯，是確立符合人與社會(huì)發(fā)展要求的新人才觀的內(nèi)在根據(jù)。因此，教師應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代人的發(fā)展與人性革命的內(nèi)在要求，確立以人為本的人才觀。

關(guān)鍵詞：人才觀；人性觀；以人為本

中圖分類(lèi)號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）15-0001-03

人才觀問(wèn)題是人才理論與人才培養(yǎng)、使用和管理實(shí)踐的根本性問(wèn)題。當(dāng)代人與社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在要求變革傳統(tǒng)的人才觀念，確立適應(yīng)時(shí)代變化的新的人才觀。從根本上看，人才觀念與人性觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。我們需要從人性觀入手，追問(wèn)和反思人才觀的思想前提及其發(fā)展的歷史邏輯，從而確立符合人才發(fā)展趨勢(shì)的以人為本的人才觀。

一、人才觀的前提追問(wèn)

人才觀問(wèn)題是人才理論的根本問(wèn)題，也是人才培養(yǎng)、使用和管理實(shí)踐的內(nèi)核性問(wèn)題。人們頭腦中所確立的人才觀念，內(nèi)在地支配和引導(dǎo)著人們對(duì)于人才的培養(yǎng)、使用和管理的實(shí)踐活動(dòng)。在一定意義上，我們之所以產(chǎn)生人才規(guī)模與結(jié)構(gòu)不合理、高端人才少、人才隊(duì)伍的普遍創(chuàng)新能力弱等突出的人才問(wèn)題，其根本問(wèn)題在于我們對(duì)于人才的評(píng)價(jià)、培養(yǎng)和使用的觀念有問(wèn)題。正是不合理的人才觀念，導(dǎo)致了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人才培養(yǎng)、使用和管理活動(dòng)中違背了人才自身成長(zhǎng)、發(fā)展及其發(fā)揮作用的基本規(guī)律，造成了諸如人才短缺、人才流失和人才浪費(fèi)等根本性的社會(huì)問(wèn)題。

所謂人才觀，在一般意義上說(shuō)，也就是關(guān)于人才的總的看法和根本觀點(diǎn)。人才觀的核心問(wèn)題是“究竟什么樣的人是人才”。這一問(wèn)題對(duì)于人才理論既具有總體性和統(tǒng)攝性，又具有內(nèi)核性和本質(zhì)性。之所以說(shuō)這一問(wèn)題具有總體性和統(tǒng)攝性，是因?yàn)闊o(wú)論任何一種人才理論及具有怎樣的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容都必然聚焦和指向“究竟什么樣的人是人才”這一問(wèn)題。也就是說(shuō)，“究竟什么樣的人是人才”這一問(wèn)題是統(tǒng)攝和支配人才觀和人才理論的總體性問(wèn)題，也是最為基本的問(wèn)題。其他問(wèn)題的理解和解決都是建立在對(duì)這一問(wèn)題的理解基礎(chǔ)之上的。之所以說(shuō)這一問(wèn)題具有內(nèi)核性和本質(zhì)性，是因?yàn)檫@一問(wèn)題又是處于人才理論諸多問(wèn)題群的內(nèi)在的中心問(wèn)題，它構(gòu)成了各種人才觀念和理論問(wèn)題的前提和本質(zhì)。由此，我們可以說(shuō)，“究竟什么樣的人是人才”這一問(wèn)題是整個(gè)人才理論的“一個(gè)問(wèn)題”或“所有問(wèn)題”。它既是蘊(yùn)含于“所有問(wèn)題”中的“一個(gè)問(wèn)題”，又是關(guān)乎“所有問(wèn)題”的“一個(gè)問(wèn)題”?！耙粋€(gè)問(wèn)題”和“所有問(wèn)題”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互纏繞，決定了理解和解決這一問(wèn)題的艱巨性和復(fù)雜性。

對(duì)于“究竟什么樣的人是人才”這一問(wèn)題的回答和理解，是多種多樣的。諸如，“人才就是為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)行了創(chuàng)造性勞動(dòng)，在某一領(lǐng)域、某一行業(yè)?；蚰骋还ぷ魃献龀鲚^大貢獻(xiàn)的人”，或者“人才就是在某一方面有突出才能的人，即：一個(gè)人的先天智力條件、心理品格、身體狀況與后天的實(shí)踐所形成的內(nèi)在素質(zhì)”等等。一般認(rèn)為，一個(gè)人具有一定的素質(zhì)和能力，經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)教育和培訓(xùn)，具有一定專(zhuān)長(zhǎng)并從事專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，就屬于人才。這種揭示人才內(nèi)涵的方式是從人才區(qū)別于其他人所具有的獨(dú)特性質(zhì)和才能出發(fā)去理解和把握人才的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，這種把握人才內(nèi)涵的思維方式是一種“常識(shí)”的思維方式，它所形成的對(duì)于人才規(guī)定性的理解也往往和人們的直觀經(jīng)驗(yàn)具有一定程度的契合性。在這里，我們需要追問(wèn)的是，這種思維方式是否就是把握和理解人才的合理的思維方式呢？它所形成的基本觀點(diǎn)能否真正體現(xiàn)和表征當(dāng)代人才理論和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)呢？我們能否面向人才觀的思想前提，去追問(wèn)和反思現(xiàn)有的人才觀的思維方式和思想觀點(diǎn)呢？

筆者認(rèn)為，在人們理解和把握人才內(nèi)涵的思想過(guò)程中，一個(gè)前提性問(wèn)題往往隱含在其中并在不經(jīng)意間被忽視了，那就是人性觀問(wèn)題。實(shí)際上，人們對(duì)于人才的理解，是以對(duì)人性的理解為前提的。也就是說(shuō)，我們往往根據(jù)現(xiàn)有的人性觀，去形成關(guān)于人才的具體觀念和認(rèn)識(shí)。我們?nèi)绾卫斫馊诵裕瑑?nèi)在地決定著我們?nèi)ト绾卫斫馊瞬?；我們理解人性的思維方式，也往往就是我們理解人才的思維方式。人性觀與人才觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，并構(gòu)成了人才觀的前提。因?yàn)槿瞬糯嬖诘幕具壿嫼褪聦?shí)必然是：人才首先是人，然后才能成為人才。在關(guān)于人才的常識(shí)思維中，人們往往注意到了人才所具有的“才”的特性，卻往往失落或忽略了其更為本真的“人”的特性。在對(duì)人性的理解中，人們習(xí)慣于用形式邏輯的思維方式，在人與其他存在物的區(qū)別中去把握人。這種思維方式自然也會(huì)被移植和運(yùn)用到對(duì)人才的理解中，轉(zhuǎn)化為在人才與普通人的區(qū)別中去把握人才。正如從人與其他存在物的區(qū)別中去把握人，恰恰忽略了人之為人不僅在于人與其他存在物的區(qū)別，同時(shí)也在于人與其他存在物的普遍聯(lián)系。從人才與普通人的區(qū)別中去把握人才，同樣也忽略了人才與普通的“人”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使我們對(duì)于人才的理解脫離了“人”。由此來(lái)看，認(rèn)識(shí)、使用和管理人才，首先在于怎樣去看待人才，怎樣去規(guī)定人才，而不在于把人才看成什么。怎樣去看待和規(guī)定人才，則取決于怎樣去看待和理解人。對(duì)人才觀的前提追問(wèn)，必然關(guān)涉到人性觀。而對(duì)于人性的理解，又取決于把握和理解人性的思維方式。通常所采取的從人與其他存在物的區(qū)別中去把握人的思維方式，實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)和把握“物”的思維方式。這種思維方式往往從對(duì)象意識(shí)出發(fā)，把對(duì)象看成是直接的同一性，從而把對(duì)象的本質(zhì)看成是既定的、普遍的、不變的，然后才去尋找與他物的區(qū)別。人的生命區(qū)別于物，它具有“種生命”和“類(lèi)生命”的雙重特性。“所謂‘種生命即是人與動(dòng)物所共同擁有的生命，這種生命的基本特點(diǎn)是：它是自然給予、具有自在性質(zhì)，有生便有死，非人所能自主；它服從于自然的法則，與肉身結(jié)為一體，作為種性同等地存在于一切個(gè)體身上。而‘類(lèi)生命則是由人所創(chuàng)生的自為生命，僅僅屬于具有自我創(chuàng)生能力的人所特有。這種生命作為對(duì)種生命的超越，已突破個(gè)體局限，具有與他人、他物融合為一體性的關(guān)系，因而也就獲得了永恒、無(wú)限的性質(zhì)。它體現(xiàn)在不同個(gè)體身上，由于人的創(chuàng)造活動(dòng)有別，表現(xiàn)的價(jià)值各有千秋、互不相同?！?lèi)的概念與‘種的概念的根本區(qū)別之一，就在于它不是個(gè)體的抽象的統(tǒng)一性質(zhì)，而是以個(gè)體的個(gè)性差異為內(nèi)涵，屬于多樣性和否定性的統(tǒng)一體的概念”。對(duì)于物而言，其本質(zhì)往往是天賦的、既定的、不變的。因此，這種思維方式是適用的。但對(duì)于人而言，實(shí)際的情況卻是，人之所以為人，其根本在于人能通過(guò)自身否定性的活動(dòng)創(chuàng)造出與自身之外的一切存在的普遍聯(lián)系，從而使自身的存在超越了天然本性的限制，賦予自身存在以自由自覺(jué)的性質(zhì)。當(dāng)我們以認(rèn)識(shí)和理解“物”的思維方式去理解人時(shí)，往往把人當(dāng)成物了，即賦予了人以普遍的、先在的、恒定的本質(zhì)。這樣一來(lái)，我們所形成的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)與觀念往往束縛和限制了人的自由性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。我們所形成的關(guān)于人才的觀念，也往往脫離了人本身，人才被當(dāng)成了脫離普通人的擁有既定的、先在的本質(zhì)和才能的特殊存在，這樣既造成了人才的特殊性與人的普遍性之間的二元對(duì)立，束縛了人人皆可成才的普遍性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也造成了人才使用和管理的“物化”和“工具化”傾向。

可見(jiàn)，我們對(duì)于人與人才的理解和規(guī)定，不能從認(rèn)識(shí)和把握“物”的思維方式出發(fā)，而必須立足人之為人的生命本性及其歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，去形成合理的人才觀。

二、人才觀念發(fā)展的歷史邏輯

從總體上看，人才觀念的歷史發(fā)展進(jìn)程與人的歷史形態(tài)的演進(jìn)具有內(nèi)在的一致性。馬克思曾經(jīng)非常精辟地闡述了人的發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說(shuō)，這對(duì)于我們把握人才觀念發(fā)展的歷史邏輯具有啟發(fā)性的意義。馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段?！痹谶@里，馬克思把人的歷史發(fā)展過(guò)程分別理解為人的依賴(lài)性、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性三種歷史形態(tài)。

依據(jù)馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人才觀念的發(fā)展進(jìn)程總體上也可以相應(yīng)劃分為三個(gè)階段：那就是“神化”的人才觀、“物化”的人才觀以及“以人為本的人才觀”。其中，“神化”的人才觀主要是指在人的依賴(lài)性階段，基于自身本質(zhì)力量的有限性，人們?cè)趯?duì)自然以及對(duì)自身所處的狹隘共同體的依賴(lài)性關(guān)系中，賦予人才以“神化”的理解。在這一階段，人才往往被賦予先天的、超乎尋常的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量相對(duì)于他的存在而言是先在的，是先天硬性地規(guī)定好了的。人們對(duì)于人才所具有的特殊本質(zhì)力量和才能的理解，也往往追溯到人才本身所具有的先天稟賦上。也就是說(shuō)，這種關(guān)于人才的理解采取的是一種還原主義和本質(zhì)主義的思維方式，為了認(rèn)識(shí)和把握人才的現(xiàn)實(shí)存在，轉(zhuǎn)而去追溯他的存在本原和初始依據(jù)，最終這種本原和初始依據(jù)被懸設(shè)和想象為某個(gè)絕對(duì)的支點(diǎn)，即人才本身所具有的先天條件上。這種所謂的“先天條件”既可能是人才本身具有的先天稟賦，也可能是人才得以從屬的特殊共同體。在此背景下，人們關(guān)于人才的認(rèn)識(shí)與想象，也具有“神話(huà)”般的傳奇色彩，人才所具有的本質(zhì)力量往往被類(lèi)比為“神”所具有的力量。對(duì)人才的“神化”所產(chǎn)生的關(guān)于人才形象的定義往往是英雄主義的、崇高的和神圣的，是常人不可企及的。以馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，這種“神化”的人才觀實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量在“神圣形象”中的自我異化。人基于自身存在的依附性狀態(tài)，把創(chuàng)造性的本質(zhì)力量異化給了作為“神圣形象”的人才，人們?cè)陉P(guān)于人才的“神話(huà)”中以神秘主義的方式表征和寄寓著人的生命的創(chuàng)造本性和自由能動(dòng)的本質(zhì)力量。

在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人依靠對(duì)物的依賴(lài)打破了人身依附的等級(jí)從屬關(guān)系，挺立起個(gè)體主體的獨(dú)立性。這意味著人從權(quán)威、等級(jí)的服從中解放出來(lái)，追求自我價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。在此階段，人依靠對(duì)物的依賴(lài)，使自身的存在內(nèi)容得到了新的充實(shí)，使自身的本質(zhì)力量得到增強(qiáng)，使自身的才能得到提升，從而走向個(gè)人的獨(dú)立和解放。馬克思指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它是用自己的雙腳站立的?！毕鄬?duì)于前一階段而言，個(gè)人的存在及其才能不再被先驗(yàn)地加以理解，相反它只有在對(duì)物的依賴(lài)的基礎(chǔ)上才能得到肯定。人才的價(jià)值具體地表現(xiàn)為物的價(jià)值。對(duì)于人才的評(píng)價(jià)、衡量主要體現(xiàn)為人在獲得和占有物的過(guò)程中所具有的使用價(jià)值及其貢獻(xiàn)的大小。人獲得和占有物的能力及其所取得的實(shí)際效果，成為人才之所以成為人才的根本標(biāo)準(zhǔn)和最實(shí)際的確證。人在對(duì)物的獲得和占有過(guò)程中的實(shí)際貢獻(xiàn)與使用價(jià)值，成為人才內(nèi)涵的具體表征。這種“物化”的人才觀相對(duì)于“神化”的人才觀，具有歷史性的進(jìn)步意義。它消解了“神化”人才觀關(guān)于人才的天賦觀念，賦予人才以個(gè)體主體的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，并使人才的衡量尺度得到了客觀的、具體的、實(shí)際的表征，從而促進(jìn)和推動(dòng)人才的解放發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，這種“物化”的人才觀還具有一定的片面性。當(dāng)“物化”的人才觀把人才得以存在的基礎(chǔ)建立在對(duì)物的依賴(lài)性上時(shí)，它既使人才的存在獲得了客觀的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，又有可能把人才的存在導(dǎo)向“物化”或“工具化”的境地。對(duì)物的獲得和占有，成為人之所以為才的佐證。如此一來(lái)，人才就被賦予了“物”的外觀。人才的價(jià)值往往被從使用價(jià)值的角度去理解和認(rèn)識(shí)。這種工具理性的思維方式往往使人才被片面地從“才”的角度去評(píng)價(jià)，而失落了其“人”的向度，人才的發(fā)展最終只能被導(dǎo)入片面化的境地。人才往往被“掠奪式”和“壓榨式”地被使用，在人才的“才能”得到肯定和重用的同時(shí)，人才的全面人性需要?jiǎng)t有可能被忽略和遮蔽，如此一來(lái)，人才的發(fā)展就失去了可持續(xù)性。

“物化”的人才觀所具有的片面性表明，人才觀的發(fā)展需要隨著人的歷史發(fā)展而超越這一歷史階段。在“人的自由個(gè)性”的發(fā)展階段，“物化”的人才觀將被“以人為本”的人才觀所揚(yáng)棄。

三、人才觀的當(dāng)代變革與以人為本的人才觀

當(dāng)今時(shí)代，人的發(fā)展正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的人性革命。在經(jīng)歷了人的依賴(lài)性、人的獨(dú)立性的發(fā)展之后，人的發(fā)展必然要從肯定、否定進(jìn)一步走向更高的合題。在人的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，在人的自覺(jué)形成的社會(huì)關(guān)系中，使每個(gè)人全面地占有自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的全面性和自由性成為人的發(fā)展的必然趨向。在此背景下，人才觀念也面臨著一場(chǎng)深刻的變革，確立以人為本的人才觀成為當(dāng)代人才觀念變革的內(nèi)在要求。

以人為本的人才觀是對(duì)于“物化”的人才觀的合理?yè)P(yáng)棄。相對(duì)于“物化”的人才觀而言，以人為本的人才觀把對(duì)人才的理解深深地奠基于對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)，以人為本的人才觀擁有著更為根本的人性觀基礎(chǔ)。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！痹隈R克思看來(lái)，人就其根本而言，不能被理解和歸結(jié)為人之外的任何外在的規(guī)定性，也不能被理解和歸結(jié)為某一方面的片面的規(guī)定性。人類(lèi)思想史上的各種觀點(diǎn)都是從各自的立場(chǎng)出發(fā)，揭示了“人本身”的某一方面的屬性，也都是關(guān)于人的本質(zhì)的某種規(guī)定。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)和反映了人本身及其認(rèn)識(shí)所具有的豐富性、復(fù)雜性。但是，這些片面的規(guī)定還不能成為對(duì)人本身所具有的豐富性和全面自由性的真正回答。正是在這個(gè)意義上，馬克思以看似同語(yǔ)反復(fù)的話(huà)語(yǔ)方式突出地強(qiáng)調(diào)“人的根本就是人本身”，從而表明了馬克思對(duì)人的生命本性的豐富性、全面性、自由性和創(chuàng)造性的深刻洞見(jiàn)，也蘊(yùn)含著馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理念。

從馬克思關(guān)于人的生命本性的觀點(diǎn)來(lái)看，人的生命本性是由人的特有的存在方式即實(shí)踐活動(dòng)塑造和規(guī)定的。人沒(méi)有什么固定不變的先在本質(zhì)，人的本質(zhì)是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)所具有的自由自覺(jué)性和能動(dòng)創(chuàng)造性決定了人的生命的開(kāi)放性。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人不斷揚(yáng)棄自身本質(zhì)的片面性而走向自由性和全面性。當(dāng)今時(shí)代，揚(yáng)棄人的片面性，尊重人性發(fā)展的內(nèi)在要求，全面地占有自身的本質(zhì)，已經(jīng)成為人的發(fā)展的重要趨向。這一趨向內(nèi)在地要求人才觀的根本性變革，即從“物化”的人才觀逐步過(guò)渡和轉(zhuǎn)化為以人為本的人才觀。

所謂以人為本的人才觀，就是要揚(yáng)棄對(duì)人才的“物化”理解方式，不再把對(duì)人才的理解片面地放在對(duì)物的依賴(lài)和占有這一“物”的基點(diǎn)上，而是放在更為真實(shí)、更為合理、更為全面的“人”的基點(diǎn)上，即立足于人的生命本性的自由自覺(jué)性和能動(dòng)創(chuàng)造性，從人性發(fā)展的內(nèi)在要求和需要出發(fā)，充分尊重人的創(chuàng)造本性、人性尊嚴(yán)、人性權(quán)利和人性?xún)r(jià)值，從人的自由和全面發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)、理解、看待、培育、使用和管理人才，確立“人人皆可成才”“人人各盡其才”“每個(gè)人自由全面的發(fā)展”的人才觀念。

以人為本的人才觀是對(duì)本質(zhì)主義的思維方式和工具理性的價(jià)值態(tài)度的超越和揚(yáng)棄。本質(zhì)主義的思維方式把人才的產(chǎn)生看作是由其先在的本質(zhì)決定的，這種人才觀抹殺和失落了人人皆可成才的普遍性和能動(dòng)性。工具理性的價(jià)值態(tài)度把對(duì)人才的理解放在其使用價(jià)值與效用上，這種人才觀把對(duì)人才的理解工具化、手段化和外在化了，存在著把人的價(jià)值降低為物的價(jià)值的危險(xiǎn)。以人為本的人才觀則把對(duì)人才的理解建立在“人”這一基點(diǎn)上，它以肯定和尊重人在其本性上所具有的普遍的能動(dòng)性和創(chuàng)造性為前提，把人才得以存在的前提擴(kuò)展為每個(gè)人，即每個(gè)人都可以成為人才。與此同時(shí)，以人為本的人才觀以人的自由全面的發(fā)展為根本目的和根本價(jià)值，從而超越和揚(yáng)棄了把人的價(jià)值外在化、工具化的片面傾向，把人才實(shí)踐活動(dòng)的目的定位于人本身的發(fā)展上。

以人為本的人才觀不僅賦予人才來(lái)源以真正的普遍性，賦予人才價(jià)值以?xún)?nèi)在性，而且也肯定人才的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的層次性與人才標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性。在以人為本的人才觀看來(lái)，雖然人人皆可成才，但是人才的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)在層次上是有差別的，人才的水平是相對(duì)的，而不是統(tǒng)一的。人才層次的差別性與多樣性并不是對(duì)人才的否定，相反它卻揚(yáng)棄了對(duì)人才理解的單向度和絕對(duì)化，表明了人才內(nèi)涵的豐富性。以人為本的人才觀在肯定了“人人皆可成才”的可能性與“人人各盡其才”的必要性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人才標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性。人是經(jīng)由自己的實(shí)踐活動(dòng)而把自己塑造為人的，人才也不是來(lái)源于抽象的玄想而只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，以人為本的人才觀把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是人才成長(zhǎng)、培育及發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把實(shí)踐活動(dòng)看成是人才判定的根本標(biāo)準(zhǔn)，它內(nèi)在地要求在實(shí)踐中培育人才、鍛煉人才和使用人才，促進(jìn)和推動(dòng)人才的自由而全面的發(fā)展及其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

總之，以人為本的人才觀是建立在合理的人性觀的基礎(chǔ)上的。確立以人為本的人才觀是當(dāng)代人的發(fā)展和人性革命的內(nèi)在要求。這一觀念的確立，必將促進(jìn)和推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的認(rèn)識(shí)、理解、使用、選拔和管理等活動(dòng)發(fā)生深層次的革命性變化，也必將引導(dǎo)著人才的發(fā)展走向更合理的境界。

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