文化紀(jì)錄片對國家形象的建構(gòu)功能及方式

劉艷婧　劉新利

摘要：文化紀(jì)錄片，是以歷史文化、民族文化和人文景觀等為題材，展現(xiàn)某個(gè)民族或群體生命存在和精神意志的紀(jì)錄片類型。作為以紀(jì)實(shí)性、人文性和審美性為突出特征的影像語言，文化紀(jì)錄片是實(shí)施“文化中國”形象建構(gòu)戰(zhàn)略的理想文本，它在建構(gòu)國家形象方面具有獨(dú)特而重要的功能，并在建構(gòu)國家形象的實(shí)踐中形成了日臻成熟的建構(gòu)方式。本文從闡釋維度、建構(gòu)素材、藝術(shù)展現(xiàn)、建構(gòu)框架和傳播語境5個(gè)方面分析了文化紀(jì)錄片對國家形象的建構(gòu)功能，并從語言敘事、表現(xiàn)手法、線索排列、情境構(gòu)筑4個(gè)層面總結(jié)了文化紀(jì)錄片對國家形象的建構(gòu)方式。

關(guān)鍵詞：文化紀(jì)錄片 國家形象 建構(gòu) 功能 方式

美國政治學(xué)家布丁（Boulding，K.E.）認(rèn)為，國家形象是一個(gè)國家對自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對它的認(rèn)知的結(jié)合，是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”。①布丁的觀點(diǎn)揭示出了國家形象的本質(zhì)——一系列信息資本，進(jìn)而讓我們認(rèn)識(shí)到，國家形象的呈現(xiàn)需要借助一定的文本形式和傳播媒介才能完成。而文化紀(jì)錄片是新聞文本之外另一種較為理想的國家形象承載文本。所謂文化紀(jì)錄片，是指以歷史文化、民族文化和人文景觀等為題材，展現(xiàn)某個(gè)民族或群體生命存在和精神意志的紀(jì)錄片類型。作為以真實(shí)性和人文性為突出特征的影像語言，文化記錄片在建構(gòu)國家形象方面具有獨(dú)特而重要的功能，并在建構(gòu)國家形象的實(shí)踐中形成了日臻成熟的建構(gòu)方式。

一、文化紀(jì)錄片對國家形象的建構(gòu)功能

（一）為國家形象的闡釋提供了文化維度

在“冷戰(zhàn)”思維結(jié)束和全球化浪潮的趨勢下，由美國哈弗大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph S. Nye）提出的“軟實(shí)力”概念開始流行。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”，而后者也是信息時(shí)代影響一國國際地位和國際關(guān)系的重要因素。作為一種認(rèn)知結(jié)果和評(píng)價(jià)狀態(tài)，國家形象應(yīng)該被納入到文化軟實(shí)力的范疇中來。然而，在建構(gòu)和闡釋國家形象的具體的信息編碼過程中，卻有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教、軍事等多種維度可供選擇。在眾多的國家形象闡釋維度中，筆者認(rèn)為文化維度應(yīng)該是最優(yōu)的選擇。

首先，文化的闡釋維度契合了國家形象作為文化軟實(shí)力的性質(zhì)，它保證了建構(gòu)途徑和目標(biāo)導(dǎo)向的一致性。

其次，選擇文化的闡釋維度可以更好地避免因?qū)嵙φ故竞蜋?quán)力較量而引起的“大國威脅”恐慌。

第三，文化提供了形象理解與認(rèn)同生成的支持系統(tǒng)。馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為，文化可以提供一種認(rèn)知的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它可以在文本的敘述中質(zhì)變?yōu)椤吧a(chǎn)性”的東西，進(jìn)而對理解現(xiàn)實(shí)和重構(gòu)形象具有重要的指導(dǎo)作用。②雖然人類在社會(huì)歷史發(fā)展長河中創(chuàng)造出來的文化內(nèi)涵豐富、形態(tài)各異，但總有一些普世觀念、情感為全人類文化所共享，比如對真理、自由的追求，對美好、快樂的向往，對和平、幸福的守望，對勤勞、善良的歌頌等等，這些搭建起文化間融通、交匯的橋梁，為形象理解和文化認(rèn)同的生成提供著認(rèn)知支持。

側(cè)重于從文化傳承視角展示民族或群體尊嚴(yán)和價(jià)值的文化紀(jì)錄片提供了闡釋和建構(gòu)國家形象的文化維度，它不僅能夠在文化追溯和文明展示中修正受眾的“刻板印象”，而且能夠以當(dāng)下的形態(tài)去投射未來的文化形象，保證形象認(rèn)知的連貫性和統(tǒng)一性。

（二）為國家形象的塑造提供了豐富素材

一個(gè)豐滿、鮮活、獨(dú)具魅力的國家形象的塑造過程，就是對于展示題材及支撐該題材的一系列素材元素進(jìn)行取舍、架構(gòu)并賦予其意義的創(chuàng)作過程。題材和素材的數(shù)量及質(zhì)量是決定形象塑造成功與否的關(guān)鍵因素之一。作為一個(gè)民族或群體在人類歷史發(fā)展過程中留下的印跡，文化有著豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵和外延，它“不僅是社會(huì)宏觀意義的集體共同體，也是微觀上的特殊的生活方式”，③歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式、生活方式等等，都可以納入到文化的范疇中來，從而使得文化紀(jì)錄片擁有寬廣的選題和素材范圍。以文化紀(jì)錄片作為國家形象的塑造和呈現(xiàn)文本，可以借力于前者豐富的題材和素材資源，為國家形象建構(gòu)提供題材選取與素材收集上的便利性。

當(dāng)面對華夏五千年文明史所創(chuàng)造出來的眾多璀璨輝煌的文化寶藏時(shí)，該選取何種題材和素材來建構(gòu)富有魅力的中國國家形象？著名青年導(dǎo)演陸川的話給了我們很大啟示：“談到中國國家形象的呈現(xiàn)，我們首先要考慮的是我們的影片是不是在講一個(gè)全人類都能聽得懂的話題？”④以文化記錄片為承載文本，依托其豐富的題材和素材資源，著力挖掘中華文化與世界文化的共享話題，再以特色的中國元素來展現(xiàn)這一話題，不失為塑造富有魅力的國家形象的一條有效途徑。近來，《舌尖上的中國》的又一輪熱播也證明了這一點(diǎn)。

（三）為國家形象的展現(xiàn)提供了藝術(shù)手法

作為一種以促進(jìn)理解和認(rèn)同為終極目標(biāo)的信息資本，國家形象的展現(xiàn)主要立足在事實(shí)性信息的展示上面，但這并不排斥在展示的過程中運(yùn)用藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，甚至有學(xué)者主張“藝術(shù)的表達(dá)”應(yīng)該成為國家形象塑造的另一重要維度，因?yàn)椤八囆g(shù)所具的情感性、特殊性，有效地鈍化、遮蔽了國家形象等意識(shí)形態(tài)的分歧。”⑤在筆者看來，國家形象與藝術(shù)表現(xiàn)手法的聯(lián)姻還可以收到其他的功效。首先，因?yàn)橛兄龠M(jìn)形象理解和催生文化認(rèn)同的功利性追求，以往在國家形象的呈現(xiàn)上更多采用理性分析和填鴨式說教的手法，造成了認(rèn)知過程的枯燥性和乏味感。而藝術(shù)化手法所帶來的藝術(shù)享受可以有效地消弭這種因理性訴求所造成的認(rèn)知枯燥和乏味，通過情緒調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)形象認(rèn)知的趣味化。其次，藝術(shù)化表現(xiàn)手法能夠發(fā)揮移情的功效，讓受眾把對藝術(shù)元素的審美體驗(yàn)和感情移植到中國這一抽象事物的屬性上去，也就是通過對事物美的體驗(yàn)把這種美的情感賦予到與之相關(guān)的另一事物上去，這對國家形象的塑造和刻畫有著事半功倍的效果。

考慮到藝術(shù)化手法與國家形象塑造及展現(xiàn)之間這種特別的聯(lián)系，文化紀(jì)錄片應(yīng)該是一種更為理想的國家形象承載文本，它以“非虛構(gòu)”的特征滿足了國家形象認(rèn)知功能上對事實(shí)性信息的強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)紀(jì)實(shí)類的題材允許其大量運(yùn)用藝術(shù)化手法來營造優(yōu)美的意境和氛圍，在不影響真實(shí)性的前提下，通過對影像、音響等元素的藝術(shù)化提煉和融合，實(shí)現(xiàn)對國家形象的完美塑造和刻畫。

（四）為國家形象的建構(gòu)提供了整體框架

在美國政治學(xué)家布?。˙oulding，K.E.）對國家形象的界定中，突出強(qiáng)調(diào)了作為一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，國家形象具有十分明確的“結(jié)構(gòu)”。這實(shí)際上指出了國家形象在跨文化傳播中的一種接受狀態(tài)，即對他國狀況的整體性認(rèn)知和評(píng)價(jià)狀態(tài)。這就要求我們在對國家形象承載文本的選擇中，優(yōu)先注重文本所具有的整體性形象傳播功能。以此觀之，新聞文本在建構(gòu)國家形象方面的功效大打折扣，一方面要遵守“時(shí)效性”的要求，另一方面又囿于刊播時(shí)空的容量限制，致使其對國家形象的展示和傳達(dá)更多的是

（三）線索排列上的平行式與交叉式

線索是敘事性文藝作品中貫穿整個(gè)文本的脈絡(luò)，它可以將組成文本的各種素材，如人物、事件、情節(jié)、場面等貫串起來，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，為揭示作品的主題服務(wù)。在具體的文本中，線索可以由人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等構(gòu)成，既可以單線行進(jìn)，也可以多線并行。作為承載著認(rèn)知功能的影像文本，紀(jì)錄片對敘事條理的要求極為嚴(yán)格。因?yàn)闂l理的清晰性直接關(guān)系到受眾認(rèn)知的準(zhǔn)確性，所以，盡管多數(shù)紀(jì)錄片選擇運(yùn)用多條線索，但是在線索的排列方式上，也盡可能地選擇平行展開的模式，以避免造成受眾認(rèn)知上的混亂。以《江南》為例，這部文化紀(jì)錄片對中國傳統(tǒng)文化里的“江南”意象進(jìn)行了全方位、多視角的解讀，片中設(shè)置了江南的園林、山水、風(fēng)俗、飲食、民居、市井、工藝、戲曲等多條線索，并以平行展開的方式推進(jìn)對于東風(fēng)農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化和發(fā)展文脈的全景展示，凸顯出中華文明生氣勃勃的創(chuàng)造力。

然而，“文似看山不喜平”的審美心理還是對兼具審美功能的文化紀(jì)錄片提出了更高的要求。平行展開的線索雖然整齊劃一、條理清晰，但對見多了的受眾來說，也容易造成審美疲勞。于是，交叉行進(jìn)的線索排列模式被越來越多的文化紀(jì)錄片創(chuàng)作者所采用，以通過穿插的時(shí)空和變幻的情節(jié)來調(diào)劑受眾的認(rèn)知節(jié)奏和審美體驗(yàn)。典型的例子如《頤和園》《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》等。

線索的平行式排列和交叉式排列并非是二元對立的選擇，在文化紀(jì)錄片的具體創(chuàng)作實(shí)踐中，也可以被巧妙地組接在一起，以《舌尖上的中國》的敘事框架為例，由七條平行的主線構(gòu)建起七個(gè)并列的版塊，每個(gè)版塊內(nèi)部又由多條交叉行進(jìn)的線索推動(dòng)內(nèi)容的展開，使中華飲食文化的博大精深和中華民族勤勞、質(zhì)樸、智慧的形象在疏密相間、張弛有度的審美體驗(yàn)中得以凸顯。

（四）情境構(gòu)筑上的觀看式與體驗(yàn)式

這里的情境特指紀(jì)錄片在播放過程中通過聲像語言所構(gòu)筑起來的受眾的信息接收情境。文化紀(jì)錄片的信息接收情境可以區(qū)分為兩種類型，即靜態(tài)觀看式和動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式。前者意味著凝重舒緩的節(jié)奏、具備景深的長鏡頭、悠遠(yuǎn)靈徹的配樂和意味深長的解說詞，而后者則意味著輕快緊湊的節(jié)奏、高密集切換的近景鏡頭、自然逼真的同期聲和明晰簡短的解說詞。

早期“畫面配聲音”式的紀(jì)錄片創(chuàng)作方法限定了受眾的信息接收情境更多的是處于靜態(tài)的“觀看”模式中。此外，不同于單純追求娛樂功能的劇情片，文化紀(jì)錄片主要承載的是形象理解、形塑認(rèn)同和啟迪思考等理性認(rèn)知功能，這就要求影片要與受眾之間保持相對的距離以留下思考的空間。而靜態(tài)觀看式的信息接收情境很好地滿足了記錄片這種認(rèn)知功能上的要求。時(shí)至今日，這種情境模式仍為大多數(shù)文化紀(jì)錄片所采用，如《圓明園》《敦煌》《江南》《云嶺和聲》《南京城》等。

隨著現(xiàn)代人視覺消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)的增多，人們對影像文本的信息接收情境提出了更高的要求，不僅要有“有如子彈瞬間穿射”的視覺沖擊力，⑨還要能夠喚起視覺的“通感”效果，實(shí)現(xiàn)聽覺、觸覺、味覺全方位體驗(yàn)式的視覺感受。在這樣的背景下，文化紀(jì)錄片也開始了由靜態(tài)“觀看”向動(dòng)態(tài)“體驗(yàn)”的視覺轉(zhuǎn)向，不僅有《舌尖上的中國》這種利用鏡頭和同期聲打造體驗(yàn)式情境的作品，更有創(chuàng)作者開始嘗試在文化紀(jì)錄片中運(yùn)用3D技術(shù)，在帶給觀眾不同凡響的感官體驗(yàn)的同時(shí)，也讓國家形象的建構(gòu)和傳播搭上了高科技的快車。2012年8月，執(zhí)導(dǎo)過《阿凡達(dá)》的著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆簽下了紀(jì)錄片《中國·皇城北京》的拍攝協(xié)議，準(zhǔn)備用好萊塢最高水平的3D技術(shù)來呈現(xiàn)中國輝煌的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出中國文化走向世界的嶄新形式。

在中國國家形象的建構(gòu)戰(zhàn)略中，有學(xué)者提出了“文化中國”的導(dǎo)向，認(rèn)為“以文化為目標(biāo)導(dǎo)向的國家形象，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種彌合、協(xié)調(diào)機(jī)制。這種機(jī)制以促進(jìn)社會(huì)對話為主旨，它相信對話是比對抗更優(yōu)的人類治理方式”。⑩集紀(jì)實(shí)性、人文性和審美性于一體的文化紀(jì)錄片是實(shí)現(xiàn)“文化中國”形象建構(gòu)目標(biāo)的理想文本。憑借其獨(dú)特并日臻成熟的建構(gòu)方式，文化紀(jì)錄片在國家形象的建構(gòu)和跨文化傳播中發(fā)揮著日益重要的功能。

【本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語境下的內(nèi)蒙古民族文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12XXW005）和國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大眾傳媒與西藏傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)為11XXW009）的階段性成果】

注釋：

①參見劉笑盈.《俯視到平視》，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年，第2頁.

②[美]馬爾庫塞.《審美之維》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第113頁.

③⑤陳林俠.《電影的文化消長與國家形象建構(gòu)》，《戲劇》；2012年第1期，第129-128頁.

④李博.《電影藝術(shù)如何建構(gòu)國家形象》人民網(wǎng)http：//culture.people.com.cn/h/2011

/1229/c226948-1766113861.html.

⑥馮惠玲、胡百精.《北京奧運(yùn)會(huì)與文化中國國家形象構(gòu)建》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第4期，第19頁.

⑦陳佳璇、崔蓬克、胡范鑄.《言者身份與修辭力量——國家形象修辭分析中的一個(gè)問題》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2011年第2期，第72頁.

⑧趙國慶.《〈敦煌〉：一幅想象和現(xiàn)實(shí)的寫意畫》，《電視研究》，2010年第5期，第14頁.

⑨周憲.《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京大學(xué)出版社， 2008年，第58頁.

⑩胡百精.《權(quán)力話語、意義輸出與國家公關(guān)的基本問題》，《國際新聞界》，2008年第5期，第16頁.

作者簡介：劉艷婧，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師、博士；劉新利，西藏民族學(xué)院副教授、博士

編輯：趙 娜