孔子音樂美學(xué)思想之我見

【摘要】我國(guó)西周時(shí)期開始有了關(guān)于音樂美學(xué)思想的記載，各學(xué)派發(fā)表不同見解形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局勢(shì)。以孔子為代表的儒家學(xué)派形成了一套比較完整的音樂美學(xué)理論。這套思想體系影響了整個(gè)封建時(shí)期，對(duì)后世也有著很大的啟迪作用，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

【關(guān)鍵詞】孔子；儒家 音樂美學(xué)

西周時(shí)期，距今已有二千八百多年，那時(shí)候在中國(guó)便拉開了音樂美學(xué)思想的序幕，這就是我國(guó)音樂美學(xué)思想的開端。當(dāng)時(shí)正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的階段，在思想領(lǐng)域中樸素的唯物主義觀代替了天命宇宙觀。先秦時(shí)期的《國(guó)語》《左傳》等史書里，記載著伶州鳩、單穆公、虢文公、史伯、單穆公等人關(guān)于音樂的對(duì)話都關(guān)系到了音樂美學(xué)這一范疇，蘊(yùn)涵著深邃的美學(xué)思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，在思想意識(shí)領(lǐng)域，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，人們對(duì)不同文化有了自己不同的見解，對(duì)“美”這個(gè)概念的理解和審美意識(shí)也在慢慢加深，成為了儒家學(xué)派之音樂美學(xué)思想體系，此體系代表為孔子。

孔子不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)偉大的思想家、教育家和政治家?？鬃訉?duì)音樂理論有深刻的研究，他的音樂思想對(duì)后人來說是難得的寶貴財(cái)富。其音樂美學(xué)思想主要囊括為四方面，即“以和為美”、“盡善盡美”、“樂而不淫，哀而不傷”、“仁”。“以和為美”是目的；“盡善盡美”是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；“樂 而不淫，哀而不傷”是要求；“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容。孔子的音樂美學(xué)思想是不僅是儒家思想的根源，甚至可以說是我國(guó)古代音樂美學(xué)理論思想發(fā)展的基礎(chǔ)，他整合了春秋時(shí)期以前的音樂美學(xué)思想，完善了并延伸了其中內(nèi)容，整合為一套較完整的儒家音樂美學(xué)理論，這套音樂美學(xué)思想的發(fā)展影響了整個(gè)封建時(shí)期。在孔子的音樂美學(xué)思想中，既充分肯定了人內(nèi)在心理要求應(yīng)該得到滿足的合理性，又強(qiáng)調(diào)了社會(huì)倫理道德對(duì)人心理要求方面應(yīng)當(dāng)予以制約的必要性。我們要認(rèn)真地去總結(jié)和研究，學(xué)習(xí)其中精髓，因?yàn)檫@些思想是音樂美學(xué)發(fā)展的啟蒙。

一、孔子提出將“和”作為音樂的最終目的，從而達(dá)到“天地人和”的境界

中國(guó)音樂美學(xué)思潮的重要觀念也就是“和”，產(chǎn)生于陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上。莊子提出了“以樂為和”，孔子將“和”作為了衡量音樂的準(zhǔn)則和音樂需達(dá)到的目標(biāo)。那么，對(duì)于孔子提出了“和”這個(gè)觀點(diǎn)，我們需要分兩個(gè)方向來理解。

一方面，從音樂本身來說，“和”是指樂曲和聲的和諧，所作音樂應(yīng)當(dāng)節(jié)奏明快清晰，音律相和，讓人聽后心情得以平靜，思想得以升華?！皹菲淇芍?；始作，如也；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成”意思是：樂音中的節(jié)奏和旋律是很好認(rèn)識(shí)的，開演之時(shí)，音的律動(dòng)相和，待到正式表演之時(shí)，技術(shù)必須要熟練，節(jié)奏必須清晰明了，樂音必須要和諧，還要有好的銜接，才可以算是完成。樂音中的“和”，在西方的音樂中也非常重要。“和聲”就是要求樂曲中音與音之間要協(xié)和，聽起來使人心中舒服。有一首極受眾人喜愛的樂曲——卡農(nóng)，它就完全遵循“和聲”的規(guī)律而作。還有很多歌曲，用協(xié)和的音程做和聲，以表示情緒平靜；用不協(xié)和的音程來表示內(nèi)心的激動(dòng)和不安等情緒。這就是音樂本身帶給人們的情感變化與感受。

另一方面，需要從音樂的社會(huì)功能來理解?？鬃右詾?，音樂除了供人欣賞玩樂以外，還同社會(huì)現(xiàn)象相制約和影響。所以，其本身還有著禮樂構(gòu)建而達(dá)到的全社會(huì)“人和”的境界?？鬃拥闹螄?guó)之道是通過人們的思想和行為的和諧而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的?？鬃釉f“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”就是說音樂中包含的內(nèi)容是和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展是相對(duì)應(yīng)的，音樂服務(wù)社會(huì)，而社會(huì)的發(fā)展又在音樂中顯示出來?？鬃訉?duì)音樂有著一種最高的理想——以樂治國(guó)。

二、孔子提出“盡善盡美”，即音樂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《論語·雍也》：“子曰，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！吧啤焙汀懊馈币簿褪强鬃訉?duì)于音樂的評(píng)判準(zhǔn)則，并且首次提出“盡善盡美”的音樂審美評(píng)判準(zhǔn)則。“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣”。

“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”是說孔子曾經(jīng)在齊國(guó)欣賞“韶”這種音樂，感到非常陶醉，已經(jīng)到了三月不知肉味的境界，由此可見孔子對(duì)于音樂的迷戀已經(jīng)達(dá)到了一種忘我狀態(tài)，也可以看得出孔子內(nèi)心情感是和音樂中美好思想是一致的。《韶》樂之所以會(huì)受到孔子的極高的稱贊，其內(nèi)容一定是積極、歌功頌德的?！渡亍窐穬?nèi)容是歌頌舜功德的，被原始祖先視為一種具有神圣性的宗教樂舞。它的規(guī)模、形式都是相當(dāng)可觀的，表演技巧也非常感人。孔子評(píng)價(jià)《韶》樂“盡美矣，又盡善矣”，這里所說的“美”是指音樂自身所包含的藝術(shù)方面的美；而“善”是針對(duì)音樂中所要表達(dá)的思想內(nèi)容而言?？鬃訉?duì)我國(guó)古典音樂創(chuàng)作有著重大的影響，而提出“盡善盡美”這一學(xué)說是美學(xué)史上又一大貢獻(xiàn)。

三、孔子提出“樂而不淫，哀而不傷”的關(guān)于“適度”的音樂美學(xué)觀點(diǎn)

孔子認(rèn)為，“樂”不可以毫無限制，任其發(fā)展，必須要受到一定條件的規(guī)范。從此，音樂開始有了一個(gè)度的范疇，有了一個(gè)關(guān)于適度、過度和不及的問題存在。倘若樂音的情感不再受限，便會(huì)成為發(fā)泄，于是就會(huì)缺乏美感?？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》時(shí)說過，“樂而不淫，哀而不傷”，是說這首情歌，令人感到快樂，但又不過于放蕩；令人感到憂愁，但又不覺悲傷?？鬃诱J(rèn)為不美的音樂就是違背“中庸”原則的音樂，有害的音樂是那些不受控制的享樂或過度悲傷的樂曲，只有適度表現(xiàn)情感的音樂作品，才能讓人真正的去享受美。所以孔子對(duì)此提出要求，音樂作品“樂”和“哀”這兩個(gè)方面都要符合一定程度，即要適度，不能有“過”或者“不及”的情況。

孔子認(rèn)為，所有過于有損情感的行為， 都不是審美理想所追求的最終目標(biāo)。所以他推崇“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，反之，他不喜愛民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，因?yàn)樗J(rèn)為“鄭衛(wèi)之聲”熱情奔放且具有反抗精神。民間音樂流行于春秋時(shí)期的鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)，流行最廣的是其情歌，打破了傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)雅樂受到?jīng)_擊。這種“鄭衛(wèi)之音”內(nèi)容直白，聲調(diào)低靡，對(duì)于陶冶情操和社會(huì)教育都不利。從孔子對(duì)待鄭衛(wèi)之聲的態(tài)度來看，他的思想中或多或少是帶有一些封建統(tǒng)治階級(jí)所特有的偏見。但從孔子的“中庸”音樂美學(xué)思想的方面來看，他的主張對(duì)后世的音樂創(chuàng)作、音樂鑒賞等活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、“仁”的學(xué)說體現(xiàn)了孔子全部音樂美學(xué)思想的精髓

春秋之際，王室衰微，諸侯崛起，禮崩樂壞，這個(gè)時(shí)期里中國(guó)的歷史發(fā)生了重大的變化。周代的禮樂文化對(duì)當(dāng)時(shí)世人的價(jià)值觀念的影響已然消退，孔子慢慢發(fā)現(xiàn)僅僅用“禮”的思想已經(jīng)不能使人遵循周禮，于是，孔子在周代禮樂文化的基礎(chǔ)上提出了“仁”這一思想理念，并試圖以“仁”的思想來統(tǒng)一和影響禮樂。在他以“仁”為核心的思想體系中， 音樂美學(xué)思想也被賦予“仁”的精神概念。

孔子認(rèn)為，藝術(shù)、審美和社會(huì)的政治風(fēng)俗之間有著非常重要的聯(lián)系。之所以對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范和統(tǒng)一，就為了讓藝術(shù)在社會(huì)生活中能發(fā)揮積極的作用，他認(rèn)為所有藝術(shù)都必須遵從“仁”的要求，也必須包含有道德方面的內(nèi)容。

孔子說“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”（《八佾》），又說“禮云禮云，玉帛云乎哉樂云樂云， 鐘鼓云乎哉”（《陽貨》），意在強(qiáng)調(diào)人只有先具有仁心，才能施以禮樂，因?yàn)椤叭省笔莾?nèi)在的一種精神，如果沒有仁的思想，也只是一個(gè)空有其表而無中心的華麗外殼而已?？鬃诱J(rèn)為音樂的境界是伴隨著人的道德情操的上升而上升的，所以他將人的道德之美與音樂之美相互貫通，將“仁”作為根本和對(duì)于音樂審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

五、孔子音樂美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂教育的影響

孔子充分認(rèn)識(shí)到音樂教育的意義和音樂藝術(shù)所具有的重要作用。他認(rèn)為，音樂對(duì)人心靈有著巨大影響，它可以潛移默化地改變一個(gè)人的思想感情。所以，從孔子的音樂美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)來看，音樂教育的重點(diǎn)是音樂的社會(huì)性，而不僅是音樂的本質(zhì)方面。

今天，儒家思想深深的影響著我國(guó)乃至世界，當(dāng)代音樂美學(xué)思想也受儒家的“樂教”思想所影響。古人云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”在音樂教育中，受教育者的個(gè)人素質(zhì)固然重要，但更重要的還在于受教育者對(duì)音樂本身的態(tài)度和感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，所以在我們進(jìn)行音樂教育時(shí)不能一味地給受教育者灌輸藝術(shù)知識(shí)和音樂技能，更要適當(dāng)注意教授的方式方法，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂之美的感受能力。同時(shí)也要研究音樂的社會(huì)功能，注重對(duì)受教育者的藝術(shù)實(shí)踐能力和藝術(shù)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

為了提高中華民族的整體素質(zhì)、促進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)的音樂教育水平正有待提高和完善，而且刻不容緩。每一個(gè)音樂工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己重大的責(zé)任，將音樂的作用在素質(zhì)教育中充分發(fā)揮。我們首先要培養(yǎng)每一個(gè)受教育者對(duì)音樂的欣賞能力，只有掌握了怎樣去欣賞，才能夠理解音樂中包含的真正內(nèi)涵。這對(duì)于提高學(xué)生審美能力和綜合素質(zhì)有著非常大的影響作用。研究表明，喜愛音樂的人大多性格開朗，積極向上，有著樂觀的生活態(tài)度，所以提高音樂教育的影響，對(duì)公民的基本素質(zhì)的提高也是一個(gè)關(guān)鍵的步驟。

作者簡(jiǎn)介：劉若卿，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)音樂美學(xué)研究生。