對(duì)現(xiàn)如今民族器樂(lè)創(chuàng)作的點(diǎn)滴思考

劉奕辰

【摘要】新中國(guó)成立到至今，我國(guó)的民族器樂(lè)創(chuàng)作成績(jī)顯赫，不斷能涌現(xiàn)出一些好的優(yōu)秀的民族器樂(lè)作品，這些作品都能真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活狀況；盡管如此，其中也存在諸多問(wèn)題，不可否認(rèn)這些作品在當(dāng)時(shí)是多么的難得可貴，可時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，思想在創(chuàng)新，而回過(guò)頭來(lái)看，我們的民族器樂(lè)作品創(chuàng)作好像沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展的腳步“掉隊(duì)了”。主要的問(wèn)題是，民族器樂(lè)作品之少，作品缺乏時(shí)代感，作品創(chuàng)作手法單一，作品思想不創(chuàng)新等。導(dǎo)致難以適應(yīng)現(xiàn)代各高校飛速發(fā)展的民樂(lè)教學(xué)和民樂(lè)研究。作為一位當(dāng)代的民樂(lè)學(xué)習(xí)者和研究者不僅感到失落，揪心。本文是就對(duì)現(xiàn)如今民族器樂(lè)創(chuàng)作發(fā)表自己的一些思考。

【關(guān)鍵詞】民族器樂(lè)創(chuàng)作；點(diǎn)滴思考

民族器樂(lè)作品創(chuàng)作和其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣，其實(shí)都是反應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌與生活狀況，因?yàn)橐磺械乃囆g(shù)靈感都是來(lái)源于生活，脫離了這點(diǎn)，藝術(shù)就是空想。民族器樂(lè)它是能夠反應(yīng)我們本名族獨(dú)有的時(shí)代風(fēng)貌，它對(duì)促進(jìn)我們社會(huì)發(fā)展起到了很重要的激勵(lì)作用，江澤民同志曾說(shuō)過(guò)“用優(yōu)秀的文化鼓舞人，是文化戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。因此，民族音樂(lè)的繁榮與否，是關(guān)系到我們民族器樂(lè)演奏藝術(shù)，關(guān)系到我國(guó)高校民族藝術(shù)研究，關(guān)系到社會(huì)主義新中國(guó)民族文化的傳承與繼承，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重大的關(guān)系。

民族器樂(lè)作品它是我國(guó)文化的結(jié)晶和沉淀，是先輩們留給我們后人的非物質(zhì)遺產(chǎn)，它歷史悠久，獨(dú)具特色，演出形式多樣，種類繁多。這些特點(diǎn)從先如今各地出土的一些文物就可以看出，時(shí)間可以追溯到原始人時(shí)期，都有記載。民族器樂(lè)已然成為我們中華文明的符號(hào)代名詞。近年來(lái)，得益于那些工作在致力于將民族器樂(lè)帶入世界的研究者、老師這些群體的努力下，我國(guó)的民族器樂(lè)不斷在世界各地上演精彩演出，并受到海內(nèi)外一致好評(píng)。但是隨著時(shí)代不斷的在進(jìn)步，我們的民族器樂(lè)卻暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，我想這對(duì)于民族音樂(lè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)更是應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該用弘揚(yáng)民族的時(shí)代性來(lái)重新審視自己的作品，與時(shí)俱進(jìn)，開闊創(chuàng)新。

在改革開放以來(lái)，本土文化不斷受到外來(lái)文化的抨擊和影響，特別是青少年這一代，對(duì)待外來(lái)文化中這些五花八門的音樂(lè)藝術(shù)毫無(wú)抵抗力，盲目跟隨。青少年不僅對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)不了解，對(duì)外來(lái)音樂(lè)就更不了解了。我想造成這一現(xiàn)象的主要原因還是宣傳和普及的不夠。人們都于自己的音樂(lè)文化了解太少了，對(duì)民族器樂(lè)的話更是了。因?yàn)椴涣私馑跃驼劜簧细遗d趣，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)了，導(dǎo)致最后在選擇學(xué)習(xí)上就只好隨大流。這也是造成民族器樂(lè)到現(xiàn)如今還普遍不好的現(xiàn)象，作為一個(gè)民樂(lè)愛(ài)好者、研究者我感到很焦慮和不安。在筆者看來(lái)造成這些原因有以下幾點(diǎn)：1、外來(lái)文化（音樂(lè)）的沖擊和影響，讓我們難以有目的的選擇；2、民族器樂(lè)作品缺乏時(shí)代感，作品普遍比較老氣，抓不住聽眾的內(nèi)心；3、國(guó)內(nèi)外媒體的報(bào)道宣傳不力，觀眾和聽眾數(shù)量有限；4、相關(guān)的作品數(shù)量曲目少，這導(dǎo)致在演出時(shí)沒(méi)有新鮮感，每一次都是那些曲目，聽眾有膩煩心里。在這些原因下筆者覺(jué)得創(chuàng)新和繁榮民族器樂(lè)作品創(chuàng)作是當(dāng)下的一等要事，只有這個(gè)問(wèn)題解決了，其他的問(wèn)題自然會(huì)水到渠成，迎刃而解。

首先，從高校出發(fā)，學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是人才輸出的重要機(jī)構(gòu)。在各大音樂(lè)藝術(shù)院?；蛘呤怯幸魳?lè)專業(yè)的學(xué)校，民族器樂(lè)演奏專業(yè)中應(yīng)該開設(shè)針對(duì)本民族音樂(lè)作曲理論課，然學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有一歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們不僅要提高專業(yè)演奏水平，更要提高學(xué)生的民族器樂(lè)作品創(chuàng)作能力，根本上解決民族器樂(lè)作品少的問(wèn)題，在這加強(qiáng)師資水平力量建設(shè)，老師在這個(gè)過(guò)程是起絕對(duì)作用的，我們培養(yǎng)的老師不僅會(huì)演還要回作。以此同時(shí)我們應(yīng)該多呼吁音樂(lè)學(xué)院可否在學(xué)生選擇專業(yè)上不那么墨守成規(guī)，一個(gè)學(xué)生只能是一個(gè)專業(yè)，如果有那種特別的學(xué)生是否可以考慮采用一專多能的培養(yǎng)模式。

然后，針對(duì)本身已經(jīng)就是作曲系的學(xué)生，在他們的課程中增設(shè)一門專門的民族器樂(lè)作品分析、欣賞、民族器樂(lè)演奏課等之類的和民族器樂(lè)相關(guān)的課程，通過(guò)這個(gè)方法可以再很大程度上彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)不夠全面的缺陷，這樣也更有利于民族音樂(lè)文化的傳承。只有學(xué)生感興趣了，才會(huì)有意識(shí)的想去學(xué)。我國(guó)著名民族器樂(lè)作曲家劉文金先生一開始就是因?yàn)樗麑?duì)二胡有所了解并且產(chǎn)生了濃厚的興趣，才寫出像《長(zhǎng)城隨想》、《豫北敘事曲》等家戶喻曉的二胡名曲，這些作品在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展，我想劉文金先生正是我們這一代年輕人需要好好學(xué)習(xí)的楷模。

最后，作品好壞最終取決的是演奏者能不能將這首作品完美的展現(xiàn)出來(lái)，能不能打動(dòng)聽眾。如果作曲家寫出的東西毫無(wú)根據(jù)，或者根本無(wú)法演奏，那么這是另外一種失敗，有要能寫出好作品的音樂(lè)家同時(shí)也要有能夠演奏出好作品的音樂(lè)家，二者缺一不可，就像魚和水一樣。所以我們能不能多呼吁在發(fā)展名族器樂(lè)創(chuàng)作的艱苦道路上提倡：民族器樂(lè)作曲家和民族器樂(lè)演奏家共同的正對(duì)性強(qiáng)的課題研究，這樣就可以避免上述情況，二者的優(yōu)勢(shì)形成無(wú)縫對(duì)接，相互補(bǔ)充，相互切磋，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想雙贏。這樣寫出的曲子更加貼近生活，更具真實(shí)感，也更能打動(dòng)聽眾。這樣的例子也存在過(guò)，比如著名作曲家趙季平與二胡演奏家聯(lián)合創(chuàng)作的《長(zhǎng)安社火》，就是一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的先例；還有民樂(lè)小合奏《秦韻》、民族管弦樂(lè)音詩(shī)《麗山吟》等，都是一這一類型方式完成的民族器樂(lè)作品。我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行加強(qiáng)和效仿。

結(jié)語(yǔ)

總之，振興和繁榮民族器樂(lè)、民族音樂(lè)是一個(gè)可不容緩的艱巨任務(wù)，它是加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的軟實(shí)力，它不僅需要我們這一代人的努力，更是需要每一代民族音樂(lè)愛(ài)好者為之不懈努力才能完成的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉文金.關(guān)于當(dāng)前民族器樂(lè)創(chuàng)作的若干思考[J]，人民音樂(lè)（評(píng)論版），2012，06

[2]李吉提.中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論.中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004