學(xué)院水墨將如何進(jìn)入當(dāng)代

陳鉅龍

【摘要】學(xué)院水墨一直是水墨發(fā)展歷程中不可分割的一部分，從口耳相傳、師生相授，到近代建立以西方教學(xué)體系為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)院式水墨教學(xué)，學(xué)院水墨已經(jīng)形成一種重視素描基礎(chǔ)，在創(chuàng)作時訓(xùn)練科學(xué)的創(chuàng)作方法，注重透視的運(yùn)用、色彩、線條的規(guī)律性的教學(xué)方式。當(dāng)代，在新的時代與藝術(shù)進(jìn)入市場等因素的強(qiáng)大作用下，學(xué)院水墨是否已經(jīng)走到山窮水盡、變無可變的境況？學(xué)院是否在當(dāng)代水墨的環(huán)境里被消弭于無形？筆者試圖通過分析學(xué)院水墨歷史沿革、當(dāng)代站住、與當(dāng)代水墨關(guān)系等方面，對以上問題加以回答

【關(guān)鍵詞】學(xué)院水墨；當(dāng)代水墨；傳統(tǒng)水墨；觀念性

一、學(xué)院水墨釋義

國畫在古代的發(fā)展過程中一直有自身嚴(yán)格的語言邏輯，不論是水墨丹青還是工筆重彩，都是中國獨(dú)特的繪畫語言形式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著西學(xué)東漸的一次次沖擊，“中國畫”作為中國繪畫的特定名詞，成為相對于“西洋畫”的概念而存在。殷雙喜曾在其文章中提到，歷代對繪畫一直采用“畫”或“圖”的稱謂，如“畫品”“論畫”“圖錄”“唐畫”“宋畫”等。20世紀(jì)初，“中國畫”概念的出現(xiàn)，說明了此時國畫作為一種與西畫完全不同的形式，被大眾所認(rèn)知。與此同時，這也說明了國畫代表了中華民族的繪畫形式，承載了“國家”性質(zhì)，開始成為中國面向世界的、充滿了民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。20世紀(jì)30年代，嶺南畫派高劍父倡導(dǎo)改良國畫，將透視、寫生納入國畫創(chuàng)作規(guī)范中，20世紀(jì)50年代，新中國美術(shù)學(xué)院的中國畫系曾一度改名為“彩墨畫系”，直至“反右”運(yùn)動后，才逐漸更正為“中國畫系”。到了80年代，中國面臨著社會轉(zhuǎn)型，藝術(shù)上出現(xiàn)諸如“85思潮”等現(xiàn)代藝術(shù)潮流，青年積極學(xué)習(xí)西方創(chuàng)作方法，大量接納吸收西方的藝術(shù)理論，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)水墨”“現(xiàn)代水墨”的實(shí)踐。至此，“水墨畫”又從“中國畫”概念中被提煉出來，成為了一個更具有時代氣息的名詞?，F(xiàn)在，學(xué)者普遍認(rèn)為水墨畫是一種中國獨(dú)有的繪畫語言，本身承載了民族的文化內(nèi)涵，這就使水墨進(jìn)入世界文化藝術(shù)舞臺，在某種程度上成為代表中國繪畫藝術(shù)、理解中國文化面貌的標(biāo)簽。

學(xué)院水墨特指以西方學(xué)院派教學(xué)為主，重視素描基礎(chǔ)，在創(chuàng)作時訓(xùn)練科學(xué)的創(chuàng)作方法，注重透視、色彩、線條運(yùn)用的規(guī)律性。這是在甲午戰(zhàn)爭后五四新文化運(yùn)動以來，中國在國際上的弱勢地位與日漸覺醒的民族精神的影響下，知識分子開始傾向于西方先進(jìn)的文化與藝術(shù)，注重現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，由此中國畫被痛斥空洞乏味，并被改造成為一種更加西方化的繪畫。從此，這樣的學(xué)院教學(xué)模式就逐漸脫離了古人師徒授受、口耳相傳的習(xí)慣，也脫離了古代中國繪畫的“教學(xué)基礎(chǔ)”——“四書五經(jīng)”、唐詩宋詞或是類似芥子園畫譜等經(jīng)典“教材”，繪畫面貌也漸漸遠(yuǎn)離了詩書畫印一體、坐游山水優(yōu)哉游哉的閑適文人意蘊(yùn)。

二、關(guān)于學(xué)院水墨的困惑

從“五四運(yùn)動”至20世紀(jì)80年代前，中國水墨在學(xué)院的體制教學(xué)內(nèi)，一直以傳統(tǒng)與寫實(shí)為重心，這是由于在特殊政治環(huán)境下，尤其是在戰(zhàn)爭年代里，寫實(shí)手法更能起到宣教、育人的功能，能夠更充分地發(fā)揮藝術(shù)的社會功能，起到凝聚人心的作用。而“文革”時期，藝術(shù)則更成為政治教化工具，出現(xiàn)了一些拋棄水墨筆意、文脈的極端現(xiàn)象。至改革開放，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思想大批的進(jìn)入青年藝術(shù)家的視野，學(xué)院教學(xué)也出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)向，開始吸納新的創(chuàng)作思路及方法，使運(yùn)用新材料、表達(dá)生活相關(guān)或是與個性相關(guān)的主體成為可能。都市水墨、新水墨也由此應(yīng)運(yùn)而生。

至今，大部分高校美術(shù)專業(yè)的水墨教學(xué)仍是注重傳統(tǒng)、寫實(shí)訓(xùn)練，這樣的創(chuàng)作也曾帶給學(xué)術(shù)界一些困惑的聲音，首先是水墨材料與寫實(shí)的沖突，這里借用西方的批評標(biāo)準(zhǔn)來看，水墨材料（宣紙與毛筆等）都屬于“軟性材料”，與寫實(shí)本身所強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性、敘事性不相融洽，相反油畫材料更加適合做極致的寫實(shí)表現(xiàn)。其次，一些學(xué)者認(rèn)為學(xué)院水墨在原創(chuàng)性上有很大的問題，近年來，學(xué)院水墨作品雖逐漸走出固守傳統(tǒng)的面貌，開始觸及社會生活的新鮮現(xiàn)象與獨(dú)特感受，體現(xiàn)在水墨畫創(chuàng)作上則呈現(xiàn)題材多樣、運(yùn)用多種新圖像、新符號的面貌。這是一種積極的現(xiàn)象，但與此同時，我們?nèi)圆豢杀苊獾刈咧鞣降睦下?，新的藝術(shù)樣式、符號過多地借鑒了來自西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代的東西，例如波普藝術(shù)、潑皮藝術(shù)等等。

以上兩種針對學(xué)院水墨的言論概括了當(dāng)今學(xué)院創(chuàng)作里的一些弊病，但也有一定的局限首先，中國當(dāng)代繪畫早巳脫離傳統(tǒng)語境，注重的是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與復(fù)雜的個人心靈體驗(yàn)，早已超出前人“暢神”山水的訴求，因此，無需糾纏于是否應(yīng)該依賴古典訓(xùn)練方法創(chuàng)作的問題。寫實(shí)訓(xùn)練是當(dāng)代所有繪畫表現(xiàn)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，脫離寫實(shí)訓(xùn)練的創(chuàng)作則有落入虛無縹緲、似是而非的困境。但同時，傳統(tǒng)文脈作為水墨的根基，是必須兼容并包地吸收和轉(zhuǎn)化的。怎樣轉(zhuǎn)化，這才是問題所在；其次，對西方現(xiàn)代符號的借鑒現(xiàn)象是一個學(xué)習(xí)的過程，我們更應(yīng)理性對待而非一邊倒式的批判。

三、學(xué)院水墨己逐漸成為當(dāng)代水墨中的重要環(huán)節(jié)

如今，學(xué)院水墨正在向當(dāng)代“新水墨”靠攏。學(xué)院，這一規(guī)范化與經(jīng)典的代名詞，也正與當(dāng)代水墨創(chuàng)作發(fā)生著日益密切的關(guān)系。從近幾年全國美展的中國畫水墨作品來看，多數(shù)作品已經(jīng)頗具當(dāng)代水墨內(nèi)涵，不論是從題材，還是圖像構(gòu)成、符號組織上，已開始嘗試表達(dá)現(xiàn)代人精神生活與觀念。第十二屆全國美展湖北區(qū)中國畫部分大多數(shù)獲獎作者大都具有學(xué)院教學(xué)訓(xùn)練功底，表現(xiàn)在獲獎作品上則能夠?qū)⒓记膳c當(dāng)代表達(dá)（包括題材、構(gòu)圖、觀念等）完美地結(jié)合在一起，成為佳作。

學(xué)院水墨若要尋求突破，必定要在內(nèi)容上做文章，墨守成規(guī)無法使經(jīng)典再次煥發(fā)生機(jī)，在這一動機(jī)上也與當(dāng)代水墨不謀而合。那么，作為對前面質(zhì)疑的回答，水墨材料“軟、硬”與否本就有用西方標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加本土藝術(shù)之嫌，對當(dāng)代水墨而言，重要的不是材料，而是觀念是否完整的被表達(dá)，西方繪畫材料不能完全取代中國當(dāng)代藝術(shù)媒材的特點(diǎn)。水墨具有心手同一的特點(diǎn)，這是其他媒材所不具有的，是獨(dú)特性的顯現(xiàn)。

當(dāng)代水墨表達(dá)方式多樣，不一而足，無法找到一個確切的共性去概括，但可以說，最近國內(nèi)外當(dāng)代水墨展覽中呈現(xiàn)的面貌是水墨畫家并非都在從事架上創(chuàng)作，而創(chuàng)作架上水墨的也并非都是水墨畫家，例如尚揚(yáng)、方力鈞、曾梵志都有不俗的表現(xiàn)。這也說明，當(dāng)代水墨的內(nèi)涵已經(jīng)不限于特定的表達(dá)方式，無論抽象或?qū)憣?shí)，只要具備觀念性、實(shí)驗(yàn)性，都可以進(jìn)入當(dāng)代水墨的范疇。由此，學(xué)院水墨與當(dāng)代水墨在這層意義上，已經(jīng)開始融合，學(xué)院若要走向經(jīng)典，必須具有民族性，而在當(dāng)代這個舞臺上，只有具有世界性，不抱陳守缺，才能有長足之進(jìn)步，獲得良性發(fā)展。