甘孜州民族器樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與反思

周 戀

【摘要】甘孜藏族自治州是我國(guó)第二大藏區(qū)康巴藏區(qū)的主要聚居地，具有悠久的歷史和燦爛的藏民族文化，它是一個(gè)素有“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的民族，但是由于艱苦的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各種因素的影響制約，甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)發(fā)展相對(duì)滯后，因此本文通過調(diào)查研究，同時(shí)分析出問題產(chǎn)生的原因，并且結(jié)合甘孜州民族器樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的可行性措施，共同促進(jìn)民族器樂在甘孜藏族自治州的發(fā)展與進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】甘孜州；民族器樂；現(xiàn)狀；反思

甘孜藏族自治州，簡(jiǎn)稱為甘孜州，地處四川省西部，青藏高原東南部，是我國(guó)第二大藏區(qū)康巴藏區(qū)的主要聚居地。這個(gè)素有“歌舞海洋”的藏區(qū)由于受到艱苫的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面的影響制約，民族器樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀一直處于較低的發(fā)展水平巾。對(duì)于民族音樂，它同各地的民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂、說唱音樂融合為一體，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂中的重要組成部分。民族器樂的學(xué)習(xí)不儀是對(duì)民族音樂的弘揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)甘孜藏族自治州音樂的傳承。

但是在藏區(qū)民族器樂的學(xué)習(xí)發(fā)展中，師資力量不足、經(jīng)費(fèi)投入欠缺、教學(xué)設(shè)備不完備、教學(xué)方法欠妥當(dāng)，再加上思想觀念陳舊等問題的制約，民族器樂的學(xué)習(xí)在甘孜文州發(fā)展相對(duì)滯后。在此背景下，筆者對(duì)甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，同時(shí)分析問題產(chǎn)生的原因，以期對(duì)民族地區(qū)的器樂學(xué)習(xí)發(fā)展提供一定的參考與借鑒，共同促進(jìn)民族器樂在甘孜藏族自治州的發(fā)展與進(jìn)步。

一、民族器樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

對(duì)于藏區(qū)的民族器樂，無(wú)論是農(nóng)區(qū)還是牧區(qū)，無(wú)論在民問還是在寺院，吹、拉、彈、奏等各種樂種俱全，藏族器樂十分豐富，有吹管樂器：“藏笛”；“筒欽”，簡(jiǎn)稱為藏族的大號(hào)。有彈弦樂器：“居芒”，類似于維吾爾族的卡龍，即二十弦；藏族的“扎念”，又叫六弦琴；“業(yè)刁兒”，即類似古箏。打擊樂器分別有“達(dá)瑪”，即現(xiàn)代的皮面鼓；“缺鄂丫”，就是皮面小網(wǎng)鼓；“阿穹”，名為小鼓；“阿巴札”，正是形如水桶的鼓；“桂札”，即類似羯鼓；“堪安舉巴”，就是現(xiàn)代的十音云鑼。從藏族的民族樂器來(lái)看，大致可以分為吹奏、拉弦、彈撥和打擊等四大種類，其巾尤其以吹奏和打擊樂器居多。但是由于艱苦的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面因素的影響，甘孜藏族自治州民族器樂學(xué)習(xí)發(fā)展緩慢。

（一）自然條件惡劣，師資力量缺乏

巾于甘孜藏族自治州地理?xiàng)l件艱苦，環(huán)境狀況惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，交通、文化、通訊等與其他地區(qū)相比較落后，生活條件、工作環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入和其他地區(qū)都有較大的差異，因此一些專業(yè)器樂教師畢業(yè)后不愿意選擇在相對(duì)偏遠(yuǎn)的甘孜藏族白治州工作，即便來(lái)到州內(nèi)工作，也會(huì)因上述各種原因，選擇辭職或是調(diào)動(dòng)。甘孜州本身民族音樂教師緊缺，一些優(yōu)秀的民族音樂教師又往往被選拔劍教育局、文化局等行政單位工作，這些行政單位的工作通常比學(xué)校的工作更具吸引力，其經(jīng)濟(jì)收入以及發(fā)展平臺(tái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于學(xué)校，所以，甘孜州器樂教師引進(jìn)難、留住難，器樂教師師資隊(duì)伍極不穩(wěn)定。

（二）經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)設(shè)備不完備，教學(xué)方法欠妥當(dāng)

經(jīng)費(fèi)投入不足是制約民族音樂發(fā)展的主要原因，沒有經(jīng)費(fèi)保障，學(xué)校的器樂教學(xué)設(shè)備也極其缺乏，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)由于自身的資金限制，沒有任何民族器樂，沒有專門的音樂教室或多媒體教室，教學(xué)設(shè)備的缺乏直接影響了器樂課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，有部分器樂教師也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)備不完善而有這樣的感覺：“巧婦難為無(wú)米之炊”，感到所學(xué)的知識(shí)沒有用武之地。同時(shí)在課程的安排上、教材的編制上，能將就就將就，大都敷衍、應(yīng)付，說不上認(rèn)真，更談不上重視。而且由于少數(shù)的“音樂教師”本身缺乏專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于音樂常識(shí)也知之甚少。在課堂上無(wú)法給學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)的音樂知識(shí)輔導(dǎo)，沒有任何樂器伴奏，也不會(huì)進(jìn)行識(shí)譜，因此對(duì)于民族器樂的學(xué)習(xí)更是紙上談兵。

（三）地理位置險(xiǎn)要，思想觀念陳舊

甘孜藏族自治州主要是以藏族為主的多民族聚居區(qū)，其音樂種類豐富，有“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之稱，但是由于甘孜藏族自治州特殊的地理位置，與其他地方交流較少，所以導(dǎo)致甘孜藏族自治州許多人們認(rèn)為音樂儀儀是一種娛樂人的工具而已，把音樂視為無(wú)足輕重，可有可無(wú)，民族樂器的學(xué)習(xí)也因此被忽略，對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難地區(qū)的人們來(lái)看，沒有太多的心思和多余的金錢去給孩子投資民族樂器的學(xué)習(xí)，對(duì)于音樂，他們覺得不能創(chuàng)造更多的財(cái)富，反而，只有文化課成績(jī)好的孩子才是好孩子，學(xué)生家長(zhǎng)更加看重的是孩子的文化課成績(jī)，沒有意識(shí)到音樂教育對(duì)一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用，從而淡化了對(duì)孩子美感、審美素質(zhì)的培養(yǎng)。但對(duì)于州內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較好的地方，如康定縣、瀘定縣、幾龍縣等地方，有少數(shù)人有能力選擇學(xué)習(xí)器樂時(shí)，他們往往也會(huì)選擇西方器樂，從而對(duì)民族樂器嗤之以鼻。再加上一些學(xué)校由于長(zhǎng)期不重視音樂教育，教學(xué)模式與教學(xué)觀念落后、墨守成規(guī)，造成學(xué)生對(duì)于民族器樂的學(xué)習(xí)越來(lái)越忽視，甚至許多民族器樂出現(xiàn)了后繼無(wú)人、瀕臨滅絕的現(xiàn)狀。

二、對(duì)甘孜州民族器樂學(xué)習(xí)發(fā)展的反思

（一）克服惡劣條件，做好教師引進(jìn)工作

民樂教師對(duì)于甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)和開展，作用是顯而易見的，因此在師資隊(duì)伍的建設(shè)上，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)在政府主管部門的大力支持下主動(dòng)作為，通過選拔引進(jìn)的措施，提升民樂教師隊(duì)伍的整體專業(yè)技能。同時(shí)還可以通過短期或巾長(zhǎng)期的進(jìn)修培訓(xùn)來(lái)提升現(xiàn)有民樂教師的專業(yè)素養(yǎng)；可以通過地方政府積極爭(zhēng)取國(guó)家招聘民樂教師等措施來(lái)加強(qiáng)甘孜州的現(xiàn)有民樂教師現(xiàn)狀；而且還可以在政策允許的情況下，通過與相關(guān)的高等院校協(xié)作，實(shí)行民樂教師的定向特招和定向培養(yǎng)。鼓勵(lì)高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層工作，工作期問可以得到社會(huì)對(duì)其的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，工作期滿后，如果選擇其他工作還可以得到一些優(yōu)惠政策。

同時(shí)，在州內(nèi)相對(duì)經(jīng)濟(jì)條件好一點(diǎn)的地方，如康定縣、瀘定縣等可以挖掘各種潛力，如開設(shè)成人?？瓢唷⒊扇税卓及?，在有條件的中小學(xué)開辦職業(yè)民族樂器班；還可以從地方劇團(tuán)中聘清音樂工作者兼職，利用假期對(duì)現(xiàn)有的巾小學(xué)教師，尤其是對(duì)各中小學(xué)“全包”教師有計(jì)劃的進(jìn)行民族器樂的培訓(xùn)。不但到做好教師向外的引進(jìn)工作，同時(shí)還應(yīng)提高州內(nèi)原有教師的基本音樂素養(yǎng)。

（二）加大經(jīng)濟(jì)投入，完善教學(xué)設(shè)備，改進(jìn)教學(xué)方法

甘孜減族自治州民族器樂的教育經(jīng)費(fèi)投入少，教學(xué)條件差，教學(xué)質(zhì)量低，因此在各級(jí)部門的共同努力下，加大對(duì)藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入，要將經(jīng)濟(jì)適用、經(jīng)久耐用、常見常用的基礎(chǔ)設(shè)施配置齊全，如綜合樂器房、音樂活動(dòng)室等，至少學(xué)校應(yīng)購(gòu)買適當(dāng)?shù)拿褡迤鳂贰?duì)于教材的研制上，其實(shí)甘孜州是一個(gè)以藏民族聚居為主的地區(qū)，藏民族本身與音樂舞蹈有著天然的聯(lián)系，“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”就是對(duì)藏民族最真誠(chéng)的稱贊，所以搜集、整理民問的藝術(shù)音樂是其有利的教學(xué)資源，也是符合音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念中關(guān)于要想弘揚(yáng)民族音樂，必須學(xué)會(huì)充分利用當(dāng)?shù)匾延械馁Y源作為教學(xué)的主要內(nèi)容。對(duì)于教學(xué)方法，它是開啟學(xué)生智慧大門的一把鑰匙，方法使用得當(dāng)，便可收到事半功倍的效果，民族樂器的學(xué)習(xí)也同樣如此，沒有正確的教學(xué)方法，不可能獲得“一勞永逸”之功。

（三）政府加大力度，改變民眾觀念

人全畫發(fā)展的內(nèi)涵之一就是感性與理性或是情感與理智的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，對(duì)于課程改革而言，必定是觀念和體質(zhì)的同步變革，人們不會(huì)去做的事往往不是由于缺乏金錢和力量，而是缺乏先進(jìn)的教育理念。然而，由于阡孜藏族自治州地理位置閉寨，交通不便，人們與其他地區(qū)交流甚少，造成思想觀念嚴(yán)重落后，民族器樂的學(xué)習(xí)（音樂教育）是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育及實(shí)施情感教育的重要內(nèi)容和途徑，能有效的豐富學(xué)生的精神生活，促進(jìn)學(xué)生的情感、感知、想象等感性方面的健康成長(zhǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂文化，使學(xué)生具有愛國(guó)主義思想，繼承和發(fā)揚(yáng)巾華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以，民族器樂的學(xué)習(xí)（音樂教育）對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展，塑造完美人格都有著不可估量的作用，而且對(duì)于一個(gè)民族整體素質(zhì)的提高，有著不可估量的作用。

三、余語(yǔ)

健康向上的文化教育、強(qiáng)大的精神支撐、堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)、良好的文化氛圍，不儀是促進(jìn)民族和諧的有利因素，而且是提高人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方法。從民族器樂的角度來(lái)看，后繼有人則民族音樂興，后繼無(wú)人則民族音樂衰，沒有一支雄厚的后備力量，民族音樂的普及與提高，興旺發(fā)達(dá)是根本不可能的，所謂的增強(qiáng)民族音樂文化素養(yǎng)，提高人們的民族音樂鑒賞能力只不過是一句室話。民族器樂學(xué)習(xí)的發(fā)展，代表了一個(gè)民族的發(fā)展歷程，是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，是我們的命脈，我們的靈魂。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)民族器樂文化，不儀是高等專業(yè)院校的任務(wù)，同時(shí)也是甘孜藏族自治州民族音樂教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（上接第25頁(yè)）現(xiàn)了最美好的“情”。戚建波在進(jìn)行聲樂創(chuàng)作時(shí)不會(huì)刻意的將音準(zhǔn)標(biāo)高，總是通過簡(jiǎn)單的旋律打動(dòng)社會(huì)大眾并引起社會(huì)的反思?！陡赣H》的節(jié)奏和旋律就相對(duì)較為簡(jiǎn)單，音程跨度較小、音樂風(fēng)格也非常樸實(shí)真切，既不會(huì)顯得附庸高雅，也不會(huì)為了故作深沉而流于形式；既沒有華麗的變音技巧，也沒有特色的技巧性反復(fù)雕琢以及相對(duì)花哨的音色修飾，只有最簡(jiǎn)單也最真摯的真情，普通平和卻又發(fā)人深省，真止做到了于樸素巾見真知。戚建波認(rèn)為，具有真情的聲樂作品才能稱之為經(jīng)典的作品，才能在社會(huì)歷史的發(fā)展巾永不退色。《父親》用白捕敘寫的方式向人們展示了對(duì)父愛最真切的呼喚，是當(dāng)代最具真性情的民族聲樂作品之一，它在曲子中包含的人世問最偉大的真情，止是它得以受到社會(huì)重視并被廣泛傳播的思想根基。作家徐沛東在對(duì)戚建波的民族聲樂創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)就曾經(jīng)指出：戚建波的音樂從表面上看是很簡(jiǎn)單的東西，但是在音樂背后卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

（三）具有較強(qiáng)的民族特色

在戚建波的民族聲樂創(chuàng)作巾，中國(guó)傳統(tǒng)樂器的韻味較強(qiáng)，展示出了一種獨(dú)特的民族氣息。在他的曲子中無(wú)論是代表歡慶的樂器嗩吶，還是熱情張揚(yáng)的銅鑼都給人以一種純粹的鄉(xiāng)村質(zhì)樸意蘊(yùn)；同樣，無(wú)論是代表中國(guó)傳統(tǒng)悲情的二胡還是低沉悠揚(yáng)的簫聲也都會(huì)使人產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的讀經(jīng)之感，充滿了濃郁的中國(guó)特色。《父親》民族化凋式的大量運(yùn)用、《中國(guó)娃》曲子創(chuàng)作巾對(duì)民謠和呂劇的有機(jī)結(jié)合都是其民族聲樂中民族特色的完美表現(xiàn)。戚建波在進(jìn)行聲樂作品創(chuàng)作時(shí)始終將貼近百姓生活作為自己的核心創(chuàng)作理念，并以樸實(shí)大氣的齊魯文化為創(chuàng)作思想的依托，抒發(fā)百姓心聲，譜寫當(dāng)代社會(huì)百姓最需要的真性情，用最樸實(shí)的音樂演繹著百姓心巾最濃郁的情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

從上義論述可以看出，對(duì)民族聲樂創(chuàng)作藝術(shù)有著執(zhí)著追求的戚建波先生，通過對(duì)百姓生活和人問真情的關(guān)注在中國(guó)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域不斷的耕耘與探索，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)和人民的大愛之情以及對(duì)百姓心聲最真實(shí)的反映，在一定程度上也是對(duì)人性的深層挖掘和對(duì)人文思想的映射。因此對(duì)其民族聲樂創(chuàng)作的研究對(duì)我國(guó)未來(lái)民族聲樂的發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)意義。