從“王洛賓熱”的論戰(zhàn)談起

杜莎莎

【摘要】王在我研讀過文摘《是民歌，還是王洛賓的創(chuàng)作歌曲？》、田聯(lián)韜文《用法律觀念審視王洛賓西部民歌的著作權(quán)》、劉再生文《批評(píng)者，批也，評(píng)也——對(duì)“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考》、王仲民文《王洛賓的歷史貢獻(xiàn)和音樂美學(xué)特點(diǎn)》等關(guān)于“王洛賓熱”的文章后，我一直在思考一個(gè)問題，即“我如何評(píng)價(jià)“王洛賓熱”？”本文將從王洛賓的藝術(shù)貢獻(xiàn)、“王洛賓熱”的原因、如何看待王洛賓的著作權(quán)以及我對(duì)當(dāng)時(shí)就其“王洛賓熱”論戰(zhàn)的思考這四個(gè)方面對(duì)其現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。

【關(guān)鍵詞】“王洛賓熱”；論戰(zhàn)談起

王洛賓出生于1913年，1931年考入北平師范學(xué)校藝科學(xué)習(xí)音樂，1938年春為西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)派去新疆開展工作，從此開始了搜集新疆、甘肅等地的民歌工作。他在《工洛賓自傳》巾寫道：“1939年我隨抗戰(zhàn)劇團(tuán)背著行裝到甘肅各地演出期問，每到一個(gè)地方就抓住-切機(jī)會(huì)搜集民歌?！彼群笏鸭恕哆_(dá)坂城》、《掀起你的蓋頭來》、《青春舞曲》、《流浪之歌》、《我等你到天明》、《羊群里躺著想念你的人》（即《在那遙遠(yuǎn)的地方》）、《瑪依拉》、《阿拉木汗》、《半個(gè)月亮爬上來》、《依拉拉》等一批維吾爾族和哈薩克族民歌。1941年在蘭州被國(guó)民黨特務(wù)逮捕關(guān)人監(jiān)獄，度過了三年鐵窗生活。1949年參加中國(guó)人民解放軍，后在新疆軍區(qū)文工團(tuán)工作。1960年被錯(cuò)誤地戴上“反黨反社會(huì)主義分子”的帽子，被捕入獄，在監(jiān)獄里度過了漫長(zhǎng)的15年。1979年冤案得到徹底平反，后到烏魯木齊部隊(duì)政治歌舞體團(tuán)T作。1993年3月，文聯(lián)出版公司出版了《工洛賓作品自選集——情的夢(mèng)》。在該書巾，收進(jìn)了他搜集記錄的70首民歌以及一部分他創(chuàng)作的作品。在該書的白序巾工洛賓寫道：“本集中二分之二是舊作，大部分已流傳在世上，另外有三分之一是今年的新作品。”自選集中特意刊登了臺(tái)灣作家三毛寫的題為《中國(guó)“西北民歌之父”一鞭鐘情》一文，文章開頭既是“當(dāng)今巾圍大陸被尊稱為“西北民歌之父”的民族音樂家工洛賓，一生編曲作詞近千首……”此書一經(jīng)面世，就引來了當(dāng)時(shí)全國(guó)各界的強(qiáng)烈關(guān)注，尤其是音樂界的熱烈討論。討論的巾心點(diǎn)是：王洛賓作為西部民歌的記錄、整理者，對(duì)這些歌曲是否擁有著作權(quán)，他是否有資格將這些歌曲收進(jìn)自己的作品集巾，作為自己的作品進(jìn)行出版或者買賣。對(duì)于這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)音樂界存在兩個(gè)觀點(diǎn)，一方認(rèn)為，民歌是人民大眾創(chuàng)造的財(cái)富，不是工洛賓的個(gè)人創(chuàng)作，王洛賓本人不擁有這些歌曲的著作權(quán)；另一方則與其對(duì)立認(rèn)為，工洛賓在搜集、記錄、整理這些民歌時(shí)做了大量的工作，付出了很多的心血與精力，用法律的觀念審視工洛賓最終的這些作品，可以說是他創(chuàng)造的作品，因此他本人擁有這些作品的著作權(quán)。

一、王洛賓的藝術(shù)貢獻(xiàn)

王洛賓長(zhǎng)期生活在新疆，新疆各民族音樂文化滋養(yǎng)了他，新疆多民族文化的土壤也是他音樂事業(yè)發(fā)展的根基。

首先，我簡(jiǎn)單談?wù)劰ぢ遒e對(duì)新疆音樂的發(fā)展作出的歷史貢獻(xiàn)?？蓺w納為以下四個(gè)方面：1.工洛賓長(zhǎng)期挖掘、整理、保存了大量新疆各少數(shù)民族民問音樂義化。在他整理并記錄的這些民歌中即反映了新疆各少數(shù)民族長(zhǎng)期的歷史生活和思想、心理變化，又反映了新疆各少數(shù)民族長(zhǎng)期的文化發(fā)展和文化創(chuàng)造積累。2.王洛賓通過自己的藝術(shù)再創(chuàng)造，把大量的新疆各少數(shù)民族民問音樂作品傳播到了全國(guó)以至全世界，這是工洛賓在民問音樂T作巾杰出的成就。一方面，他使新疆各少數(shù)民族民問音樂在全國(guó)以至于全世界占有了一定的藝術(shù)地位；另一方面，通過這種民問音樂的思想和藝術(shù)魅力，感染和熏陶了各族人民的思想情操，促進(jìn)了各族人民之問的感情。3.工洛賓在發(fā)掘、搜集、整理新疆各少數(shù)民族民問音樂作品的同時(shí)，他又在不同歷史時(shí)期從不同的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，創(chuàng)作了許多膾炙人口的音樂作品，如現(xiàn)今仍流行傳唱的《撒拉姆毛主席》、《美麗的新疆好地方》等。4.工洛賓在搜集、整理民問音樂作品時(shí)所積累的各方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)以后音樂理論的建設(shè)和音樂創(chuàng)作實(shí)踐具有極為重要的意義。

其次，通過他的所有作品，感受他的美學(xué)特征。從二個(gè)方面看：1.工洛賓搜集、整理、改編并記錄的民問歌曲和他自己創(chuàng)作的歌曲，反映出少數(shù)民族具有生命力、感染力、共鳴性的人性和人情。2.在他的所有作品中，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。而他又將每一個(gè)時(shí)代的文化，都具有自己時(shí)代的特點(diǎn)，自己時(shí)代的色彩。同時(shí)以色彩作為特定時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。充分的體現(xiàn)出王洛賓又是一位i出色的“時(shí)代歌手”。3.工洛賓的作品，體現(xiàn)出他獨(dú)特的藝術(shù)追求。例如在《在那遙遠(yuǎn)的地方》中描寫了遠(yuǎn)方姑娘和追求愛情的小伙子的形象，特別是為了愛情甘愿當(dāng)綿羊挨皮鞭抽打的小伙子的形象，描寫的惟妙惟肖，生動(dòng)感人，體現(xiàn)出他追求生動(dòng)、獨(dú)特的音樂形象。而此曲抒情性、敘事性極強(qiáng)的旋律，又體現(xiàn)H他追求生動(dòng)、獨(dú)特、優(yōu)美，同時(shí)不缺乏民歌風(fēng)格特色音樂旋律，可以說王洛賓是反映民族心聲、促進(jìn)民族融合的一位杰出音樂家。

二、“王洛賓熱”的原因

為什么當(dāng)工洛賓所搜集并整理的這些民歌被收進(jìn)他白選集時(shí)，會(huì)引來如此大的爭(zhēng)議和討論，主要原因是因?yàn)檫@些歌曲傳唱范圍之大，知名度之高而引起的。這些歌曲經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)，還是依舊經(jīng)久不衰，珍藏在大眾的心巾。為什么這些歌曲具有如此大的魅力？體會(huì)一下這些歌曲中的藝術(shù)特色和藝術(shù)感情就不難回答這個(gè)問題。先從藝術(shù)特色進(jìn)行一些探討：1.工洛賓的作品內(nèi)容豐富，題材多樣。他共創(chuàng)作、搜集、整理、記錄、改編各類歌曲作品700多首。其內(nèi)容豐富，題材，形式多樣。早期的作品則具有強(qiáng)烈的民族憂患一是和愛國(guó)主義精神，如《老鄉(xiāng)，上戰(zhàn)場(chǎng)》、《洗衣歌》等作品；歌唱愛情主題的作品占工洛賓作品的相當(dāng)一部分。如1938年他在蘭州整理、記錄、譯配的吐魯番維吾爾民歌《達(dá)坂城》，在青海搜集的哈薩克族民歌《瑪依拉》，以及最著名的以哈薩克族民歌《白額》為素材改編記錄的，半個(gè)世紀(jì)以來，一直是膾炙人口的優(yōu)秀作品《在那遙遠(yuǎn)的地方》；在《囚人之歌八首》、《云曲》等作品中反映了他獄巾生活以及心理上的變化。王洛賓歌曲作品的演出形式也是豐富多樣的。有獨(dú)唱、重唱、合唱等形式。2.他的作品結(jié)構(gòu)短小，精巧洗練。工洛賓歌曲作品的結(jié)構(gòu)方是，大多是單二段式或單三段式，如《掀起你的蓋頭來》，還有相當(dāng)一部分作品甚至只是一個(gè)單一段式，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》。一般來講，結(jié)構(gòu)精煉、短小，恰恰是民歌廣泛流傳的一個(gè)極為重要的條件。工洛賓準(zhǔn)確的把握住了這一特點(diǎn)，使自己的作品受到r民眾的喜愛。3.他的作品旋律優(yōu)美，節(jié)奏清新。他早期的作品旋律具有一定的歐洲音樂色彩；通過特殊的節(jié)奏反映民族特色，如《達(dá)坂城》；通過在記錄、改編過程中改變調(diào)性使作品比原始民歌更具有音樂表現(xiàn)力，如《半個(gè)月亮爬上來》。在他改編創(chuàng)作的歌曲巾，都能展現(xiàn)出各少數(shù)民族的民歌特點(diǎn)和民族風(fēng)格。4.白編歌詞，文字大眾化而精美。歌詞是歌曲的基礎(chǔ)，旋律為歌詞插上翅膀。工洛賓歌曲作品之所以廣泛流傳，其創(chuàng)作的歌詞令人喜愛，也是最為重要的原因。若在記錄民歌時(shí)嚴(yán)格的按照譯文來作為歌詞，在其之上加上旋律，總會(huì)覺得缺乏旋律感、敘事性、也就是缺乏音樂感情。再來分析一下王洛賓音樂作品巾的藝術(shù)感情。藝術(shù)感情是作家、藝術(shù)家在對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)思考并對(duì)各種事實(shí)、事件、關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的評(píng)價(jià)總結(jié)的過程巾形成的。藝術(shù)感情的形成需要藝術(shù)家特殊的思維活動(dòng)，它不是藝術(shù)家即時(shí)感受，而是對(duì)生活長(zhǎng)期思考的結(jié)果。藝術(shù)感情具有審美感情的全部特征和全部功能。工洛賓一生過著雙重生活：一般人的生活和藝術(shù)家的生活。特殊的生活，特殊的生活環(huán)境，生活感悟，給予他特殊的音樂才能，而這些才能通過其作品傳遞出了特殊的藝術(shù)感情。

三、如何看待王洛賓的著作權(quán)

王洛賓是否擁有那些民歌的“著作權(quán)”一直是當(dāng)時(shí)音樂界爭(zhēng)論不休的話題。這個(gè)問題隨之便作為一種“文化現(xiàn)象”被媒界炒的熱乎的失去了真實(shí)的內(nèi)涵。新聞媒介追求轟動(dòng)效應(yīng)，出版物利用名人招牌追逐利潤(rùn)更助長(zhǎng)了某種起哄吹捧的不健康傾向。就連我們也被這些沸沸揚(yáng)揚(yáng)的炒作搞的暈頭轉(zhuǎn)向，一時(shí)問失去了清醒與理智的頭腦。我們應(yīng)用法律和學(xué)術(shù)的觀念來審視一個(gè)巾心問題：記錄、整理、改編民問文藝作品大的作者是否應(yīng)擁有該作品的著作權(quán)。“在我國(guó)1991年6月開始施行的著作權(quán)法和著作權(quán)法實(shí)施條例中。沒有直接對(duì)于rh民問文藝作品記錄、改編的藝術(shù)作品的著作權(quán)作出明確規(guī)定，但參照著作權(quán)法第12條“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時(shí)，不得侵犯原作品的著作權(quán)。”以及著作權(quán)法實(shí)施條例第10條“注釋、整理他人已有作品的人，對(duì)經(jīng)過自己注釋、整理二產(chǎn)生的作品享有著作權(quán)，但對(duì)同一已有作品不享有著作權(quán)，并且不得阻止其他人對(duì)同一已有作品進(jìn)行注釋、整理”等兩天規(guī)定內(nèi)容?！保ㄗ⑨專捍恕啊苯淼囊糜凇度嗣褚魳? 1995年第4期田聯(lián)韜《用法律觀念審視工洛賓西部民歌的著作權(quán)》一義巾第四段巾第5行——22行）通過這兩條規(guī)定內(nèi)容，可以得出以下判斷：即民歌雖無具體作者，但對(duì)記錄、整理、改編者而言，則屬于“已有作品”，而整理、改編、記錄的人對(duì)最后形成的作品是具有“著作權(quán)”的。在此，還值得思考的一個(gè)問題就是，王洛賓本人在進(jìn)行這些民歌的搜集、記錄的過程中是嚴(yán)格地記錄還是邊改編邊記錄。如果僅僅只是嚴(yán)格地記錄，（也就是記錄者不作任何加工、改動(dòng)）那么工洛賓只享有這些歌曲地出版權(quán)與發(fā)表權(quán)，不擁有著作權(quán)；若王洛賓在整個(gè)搜集過程中對(duì)這些歌曲進(jìn)行了改編，（也就是記錄者付出了創(chuàng)造性地勞動(dòng)，包括程度大小不等地改動(dòng)或部分創(chuàng)作）從而形成了新的藝術(shù)作品，王洛賓是享有這些作品地著作權(quán)的。通過參考杜業(yè)雄在《人民音樂》1994年第6期上發(fā)表的《編選<洛賓歌曲集>的前前后后》一文巾介紹的情況，從法律的角度對(duì)這些歌曲的著作權(quán)加以探討。此文巾，作者寫道：“在《洛賓歌曲集》之巾共發(fā)表作者記錄、整理的民歌55首，其中11首是作者再次去上做過加工改編的，其余44首是作者記譜、譯配的，即只在唱詞上做了翻譯、整理、加工，而在音樂上未做任何加工、改編工作?！比绻陨辖y(tǒng)汁數(shù)字于情況說明旨準(zhǔn)確無誤的話，按照我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法規(guī)定，工洛賓作為改編者，應(yīng)擁有上述11首歌曲的全部著作權(quán)，以及其余44首歌曲的發(fā)表權(quán)和部分著作權(quán)（即經(jīng)他加工、整理的唱詞部分的著作權(quán)）。至于這44首歌曲的音樂部分，應(yīng)屬著作權(quán)法巾所指的“已有作品”部分，而這些作品的著作權(quán)應(yīng)歸屬于它們的原作者——人民大眾。所以客觀的說，王洛賓是享有某些作品的“著作權(quán)”。

四、對(duì)“論戰(zhàn)”的思考

關(guān)于當(dāng)時(shí)對(duì)“工洛賓熱”的論戰(zhàn)，我認(rèn)為應(yīng)該理性的作出評(píng)論，應(yīng)全面對(duì)其現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)行思考。我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)在評(píng)論此現(xiàn)象的時(shí)候我們太關(guān)于關(guān)注媒體的炒作，而王洛賓本人當(dāng)時(shí)也過于的沉浸在此光環(huán)之下，就連他本人都被折騰的暈暈乎乎，時(shí)常說些作些白相矛盾的話和事。可作為局外的我們，是應(yīng)持著冷靜和慎重的態(tài)度，防止一種傾向掩蓋另一種傾向，一種極端走向另一種極端的現(xiàn)象發(fā)生。王洛賓在“記錄”西北民歌巾有兩種做法是值得注意的，一是在歌詞上“半編半譯”，加進(jìn)了自己一定的“創(chuàng)作”成份，并且形成r抒情化、口語(yǔ)化、通俗化的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格；二是在曲凋上進(jìn)行了某種形式的加工，簡(jiǎn)化了維吾爾、哈薩克民歌復(fù)雜的節(jié)奏和較多的裝飾音，即保留了一定的新疆民歌風(fēng)格，又在某種程度上使之“漢化”，便于漢族人民更易于接受和歌唱。半個(gè)多世紀(jì)以來，《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《阿拉木汗》、《半個(gè)月亮爬上來》、《達(dá)坂城》等一批西北地區(qū)“民歌”在全世界華人圈中傳唱不衰，便是社會(huì)給予工洛賓工作的肯定。因此，這樣一種文化創(chuàng)作勞動(dòng)，無論是“整理”也罷，“改編”、“記錄”也罷，從著作權(quán)角度審視，工洛賓有充分的理由受到法律的保護(hù)，也就是說，我們應(yīng)該承認(rèn)王洛賓對(duì)這些作品享有的“著作權(quán)”。所以。我認(rèn)為關(guān)于當(dāng)時(shí)王洛賓的“版權(quán)轉(zhuǎn)讓”等現(xiàn)象，并沒有侵犯到人民大眾作為民歌真正作者的任何權(quán)利。因?yàn)橥趼遒e“出賣”的只是他根據(jù)西北民歌改編、創(chuàng)作的“作品”，并不是西北地區(qū)的民歌。我覺得我們更應(yīng)該肯定的是工洛賓在作為西部民歌傳唱過程中的作用和貢獻(xiàn)。我們作為后來人，有責(zé)任繼承工洛賓的精神，為發(fā)展和豐富巾華民族的文化藝術(shù)作出應(yīng)有的無愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)！