從傳統(tǒng)農(nóng)民到現(xiàn)代農(nóng)民：教育的角色轉(zhuǎn)變

莫麗娟

摘 要 在對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，存在著農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民職業(yè)化兩條路徑。農(nóng)民身份的裂變也向兩個(gè)不同的方向展開：一是從農(nóng)民到市民，二是從身份農(nóng)民到職業(yè)農(nóng)民。然而現(xiàn)代性思維下的農(nóng)民教育片面追求技術(shù)中心取向，文化的斷裂導(dǎo)致了“失根”的農(nóng)民和“失意”的生活。走出二元對(duì)立的現(xiàn)代性思維，走向后現(xiàn)代的農(nóng)民教育才能從根源上改變農(nóng)民漂泊無(wú)依的狀態(tài)，重新尋回逝去的家園。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)農(nóng)民;現(xiàn)代農(nóng)民;現(xiàn)代化;建設(shè)性后現(xiàn)代;農(nóng)民教育

中圖分類號(hào) G725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2015）30-0026-05

我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)村發(fā)展主要有兩條路徑，一是農(nóng)村城鎮(zhèn)化，二是新農(nóng)村建設(shè)。城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略與工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展相伴，力圖推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化進(jìn)程從某種程度上將逐漸取消農(nóng)村的獨(dú)立性，將農(nóng)村變成城鎮(zhèn)、變成城市。城市中心取向蔓延的結(jié)果，引發(fā)了農(nóng)村空心化和農(nóng)村勞動(dòng)力的大量流失，土地的喪失和生活方式的轉(zhuǎn)變使得農(nóng)民的身份逐漸發(fā)生裂變，“誰(shuí)來種地”成為近年來“中央一號(hào)”文件關(guān)注的重要議題之一。新農(nóng)村建設(shè)則在城市中心取向“去農(nóng)村化”的浪潮中，力圖恢復(fù)農(nóng)村的獨(dú)立性，這里的“新”便是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)村而言的。新農(nóng)村建設(shè)不僅是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村生活方式和生活環(huán)境等“物”的改造，而且關(guān)鍵還在于對(duì)人的改造。在對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化改造過程中，試圖將農(nóng)民從土地依附關(guān)系中“解放”出來。于是，失去了原有身份的“農(nóng)民”“懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)四處尋找自己的家園”。

一、農(nóng)民身份的裂變

在對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，存在著農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民職業(yè)化兩條路徑，與此相對(duì)應(yīng)，農(nóng)民身份的裂變也向不同方向展開。

（一）從農(nóng)民到市民

在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，大規(guī)模的圈地將原來的農(nóng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)建設(shè)用地。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的2013年《城市藍(lán)皮書》指出，“中國(guó)真實(shí)的完全城鎮(zhèn)化率為42. 2%，預(yù)計(jì)到2030年前全國(guó)大約有3. 9億農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口需要實(shí)現(xiàn)市民化，其中存量約1.9億，增量達(dá)2億多”[1]。沒有了土地的農(nóng)民失去了生存之基，身份社會(huì)的基礎(chǔ)被打破了。與那些自愿選擇離開農(nóng)村、不當(dāng)農(nóng)民的人不同，后者可以根據(jù)自己的意愿，自主選擇離農(nóng)的時(shí)機(jī)，能夠在多次往返于城鄉(xiāng)的過程中，逐漸完成身份轉(zhuǎn)化的心理調(diào)適，建立新的身份認(rèn)同。而農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中的農(nóng)民，可能在朝夕之間，在外在行政力量的作用下在極短的時(shí)間內(nèi)“被脫離”農(nóng)民身份，他們“種田無(wú)地、就業(yè)無(wú)崗、低保無(wú)份”，游走于社會(huì)的邊緣，徘徊于市民與農(nóng)民之間，被稱為“失地農(nóng)民”。解決失地農(nóng)民身份認(rèn)同的途徑是促進(jìn)農(nóng)民市民化，然而這一過程的推進(jìn)顯得困難重重。

隨著土地的減少和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)本身能夠消化的勞動(dòng)力數(shù)量減少，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移成為一種不可避免的趨勢(shì)。這就是另一種改變農(nóng)民身份的方式——外出務(wù)工。處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民，既未完全擺脫身份農(nóng)民的束縛，又未能被工人群體和城市所接納，于是形成了一個(gè)特殊的身份——“農(nóng)民工”。與失地農(nóng)民不同，他們可能在家里還保留著自己的一畝三分地，可以選擇是回家務(wù)農(nóng)還是進(jìn)城務(wù)工。土地為他們務(wù)工的“冒險(xiǎn)”提供了一種制度的“軟墊”，之所以稱之為是一種“冒險(xiǎn)”，是因?yàn)樵趧?wù)工的過程中，失業(yè)、拖欠工資、工傷、婚變、歧視、親子疏離等風(fēng)險(xiǎn)大大增加了。然而，土地既是一種保障，也可能是一種制度的屏障，它象一道隱形的隔膜，阻礙著農(nóng)民工完全融入城市。盡管進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民干的是工人的活，但是卻不被認(rèn)為是真正意義上的工人。因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，工人是與農(nóng)民不同的身份，在工資待遇、社會(huì)地位、勞動(dòng)特點(diǎn)、管理部門等方面均存在多種差別。

一部分農(nóng)民工因?yàn)榉N種原因，例如為了子女接受城市教育、為了穩(wěn)定重組的婚姻家庭、為了城市豐富多彩的生活世界、為了城市帶來的發(fā)展機(jī)遇等等，選擇徹底地離開農(nóng)村，遷移到城市居住、生活，他們被稱之為“城市移民”。如果說在一代城市移民身上由于其曾在農(nóng)村生活和勞作，或多或少懷有對(duì)農(nóng)村的情感和依戀的話，那么在城市二代移民那里，生于城市長(zhǎng)于城市的他們，卻迫不及待地要求完全融入城市中，他們適應(yīng)了城市的生活方式和行為方式，接受了城市的價(jià)值觀念，并在城市構(gòu)建了自己新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也學(xué)會(huì)了尋找適當(dāng)?shù)姆绞胶葱l(wèi)自己的權(quán)益。至此，世代傳續(xù)的身份農(nóng)民便徹底地拋棄了自己的“過去”，完成向市民的轉(zhuǎn)化，盡管這個(gè)轉(zhuǎn)化需要付出很大的代價(jià)。

（二）從身份農(nóng)民到職業(yè)農(nóng)民

傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民發(fā)展的過程，從某種程度上來說，也是職業(yè)農(nóng)民逐漸取代身份農(nóng)民的過程。有一部分生活在農(nóng)村，以務(wù)農(nóng)為職業(yè)，不過他們的身份不是農(nóng)民，而是農(nóng)場(chǎng)工人。過去農(nóng)場(chǎng)屬于國(guó)營(yíng)企業(yè)，能夠在農(nóng)村進(jìn)入國(guó)營(yíng)企業(yè)工作是莫大的榮耀，與當(dāng)時(shí)的農(nóng)民相比，雖然都是從事農(nóng)業(yè)，但是農(nóng)場(chǎng)工人卻是有“鐵飯碗”的人，拿著固定工資，住著單位宿舍，享受養(yǎng)老醫(yī)療等福利待遇，這些都是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民所沒有的。然而，隨著農(nóng)場(chǎng)陸續(xù)下放到地方，原來國(guó)營(yíng)企業(yè)的風(fēng)光不再，沒有土地作保障，工資收入水平下降。在海南，許多農(nóng)場(chǎng)以種植橡膠為主，橡膠的生長(zhǎng)具有季節(jié)性，農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)場(chǎng)工人按工作量計(jì)算工資，農(nóng)閑時(shí)節(jié)則沒有工資收入。農(nóng)場(chǎng)歡迎職工直系家屬、尤其是男性青年勞動(dòng)力進(jìn)入到農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部，男青年優(yōu)于女青年，年輕勞動(dòng)力優(yōu)于中老年勞動(dòng)力。面對(duì)農(nóng)場(chǎng)工資收入相對(duì)較低，許多農(nóng)場(chǎng)工人借農(nóng)閑時(shí)節(jié)外出務(wù)工的情況較為普遍，農(nóng)場(chǎng)規(guī)定，如果外出務(wù)工、在農(nóng)忙時(shí)節(jié)沒有回農(nóng)場(chǎng)工作，便視為離職。如果這部分人務(wù)工受挫，希望回到農(nóng)場(chǎng)繼續(xù)工作，農(nóng)場(chǎng)也可以接納，但是原來積累的工齡清零，開始重新計(jì)算工齡和工資，也就意味著退休以后能夠拿到的退休金將大大減少。與農(nóng)民相比，農(nóng)場(chǎng)雖然也提供了某種制度“軟墊”的作用，但是這種作用往往是帶著種種附加條件的。

外出務(wù)工，稱之為“農(nóng)民工”，而外出務(wù)農(nóng)，則有部分學(xué)者稱之為“農(nóng)民農(nóng)”。“農(nóng)民農(nóng)”從淵源上可以追溯到傳統(tǒng)佃農(nóng)，然而他們之所以被納入到職業(yè)農(nóng)民的范疇之內(nèi)，是因?yàn)樗麄冞M(jìn)入的是具有現(xiàn)代意義的農(nóng)業(yè)企業(yè)體系，大部分人掙得收入后仍然選擇回到原籍，是否轉(zhuǎn)化為移民具有不確定性[2]。也就是說，對(duì)于“農(nóng)民農(nóng)”而言，外出務(wù)農(nóng)只是一份“工作”，而那塊他們?yōu)橹畡谧鞯耐恋貎H僅只是純粹意義上的“生產(chǎn)資料”。如果沒有移居此地的打算，他們并不會(huì)主動(dòng)地選擇融入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村社區(qū)。對(duì)于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村居民來說，這些外來務(wù)農(nóng)者只是匆匆的“過客”，是房屋的租客，小食店的食客，小賣店的顧客……至于下一次農(nóng)忙季節(jié)是不是這一批的農(nóng)民農(nóng)來工作，其實(shí)在很多時(shí)候是無(wú)關(guān)緊要的，農(nóng)業(yè)企業(yè)終究總會(huì)雇傭到人來工作的，這些人又會(huì)成為新的顧客。當(dāng)農(nóng)民成為一種職業(yè)之后，原來的封閉體系將轉(zhuǎn)為開放體系，向具備農(nóng)業(yè)從業(yè)資質(zhì)的、不同來源的人開放，然而農(nóng)民職業(yè)吸引力的提升是需要一個(gè)過程的?！稗r(nóng)民農(nóng)”是最有可能首先完成職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)化的人，特別是在農(nóng)民還在從身份向職業(yè)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，最早能夠?qū)r(nóng)民產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同的，就是原來身份農(nóng)民。

在農(nóng)民身份裂變的過程中，“人就是這樣地被拋到了漂泊不定的狀態(tài)之中，失去了對(duì)于連接過去與未來的歷史延續(xù)性的一切感覺，人不能保持其為人。這種生活秩序的普遍化將導(dǎo)致這樣的后果，即把現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)的人的生活變成單純的履行功能?！盵3]雖然從表面上看起來，失地農(nóng)民、農(nóng)民工、城市移民、農(nóng)場(chǎng)工人、農(nóng)民農(nóng)在“離土離農(nóng)”和走向職業(yè)農(nóng)民的過程中存在著種種差別，但是新身份的形成，其實(shí)都是現(xiàn)代化二元對(duì)立思維的結(jié)果，農(nóng)村和城市、農(nóng)民和市民、傳統(tǒng)與現(xiàn)代被塑造成為非此即彼的對(duì)立的兩級(jí)，而與此相應(yīng)的農(nóng)民教育，則起到了推波助瀾的作用。

二、無(wú)力的農(nóng)民教育：“失根”的農(nóng)民和“失意”的生活

為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)民完成農(nóng)民市民化和職業(yè)農(nóng)民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，落實(shí)到教育上便有了兩大主題和方向，即農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)和新型職業(yè)農(nóng)民教育。農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移適應(yīng)了將城市勞動(dòng)力市場(chǎng)需求與農(nóng)民務(wù)工需求結(jié)合起來，時(shí)間短、見效快，多以參與培訓(xùn)人次、轉(zhuǎn)移就業(yè)人數(shù)作為統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。而農(nóng)民教育則在很長(zhǎng)一段時(shí)間辦成了“對(duì)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)”，經(jīng)費(fèi)有限，多依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)村教育資源，基礎(chǔ)薄弱?！半x農(nóng)”教育熱，“留農(nóng)”教育冷，農(nóng)村現(xiàn)有青壯年勞動(dòng)力和農(nóng)村新增勞動(dòng)力迅速流向城市，“389961部隊(duì)（婦女、老人、兒童）”成了新農(nóng)村建設(shè)的“主體”。面對(duì)這種情況，2011年教育部等九部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育的意見》，強(qiáng)調(diào)“面向農(nóng)村的職業(yè)教育”要提升支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展能力，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。2012年“中央一號(hào)”文件中首次出現(xiàn)了“培育新型職業(yè)農(nóng)民”的說法，并在此后連續(xù)三年“中央一號(hào)”文件中不斷加以強(qiáng)調(diào)。

（一）技術(shù)中心取向：農(nóng)民教育的“效率崇拜”

“面向農(nóng)村的職業(yè)教育”成為推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)變的一股重要力量，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的過程中，農(nóng)民學(xué)歷層次的提升和職業(yè)技能受到普遍重視。受教育水平一般被用來作為衡量文化程度的重要指標(biāo)，另外隨著職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，推行職業(yè)技能證書、持證上崗成為農(nóng)業(yè)從業(yè)人員是否具備從業(yè)資質(zhì)的重要標(biāo)志。在《新型職業(yè)農(nóng)民中等職業(yè)教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中，將教學(xué)內(nèi)容分成基礎(chǔ)課、核心課和拓展課三大模塊，其中基礎(chǔ)課是各專業(yè)通用的，涉及法律、禮儀、安全生產(chǎn)、農(nóng)村社會(huì)文化藝術(shù)實(shí)踐等方面的內(nèi)容，后兩類則與相關(guān)的技術(shù)有關(guān)。以種植類為例，基礎(chǔ)課總時(shí)數(shù)為380學(xué)時(shí)，核心課程為5720學(xué)時(shí)，拓展課程為6680學(xué)時(shí)，農(nóng)業(yè)技術(shù)類課程占據(jù)了總學(xué)時(shí)數(shù)的97%。在新型職業(yè)農(nóng)民培育中，技術(shù)的確占據(jù)了非常重要的位置，但是技術(shù)并不是唯一重要的。

技術(shù)的革新不單單只是推動(dòng)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，它對(duì)農(nóng)村社會(huì)帶來的“震蕩”，將會(huì)在個(gè)人身上引發(fā)種種的沖突與矛盾，然而這一點(diǎn)卻未能進(jìn)入當(dāng)前職業(yè)農(nóng)民教育的視野中。孟德拉斯敏銳地注意到二戰(zhàn)后美國(guó)雜交玉米引入法國(guó)西南部引起的變化，大經(jīng)營(yíng)者更著眼于市場(chǎng)而不是固守玉米的傳統(tǒng)用途，他們有能力為擴(kuò)大雜交玉米的種植面積添置拖拉機(jī)等機(jī)械設(shè)備。與雜交玉米帶來的市場(chǎng)利潤(rùn)相比，自給自足的農(nóng)民“令人羨慕的自主性”是難以改變大經(jīng)營(yíng)者的種植決策的。“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者有一種正確的預(yù)感，他們感覺到這不簡(jiǎn)單地是用一個(gè)品種來替代另一個(gè)品種的問題，他們面臨的是在自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和以市場(chǎng)為目的的大眾化生產(chǎn)之間做出根本的選擇?！s交玉米最終只是一個(gè)信號(hào)和一種手段，他們實(shí)際上面對(duì)著的是一個(gè)新的社會(huì)和一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)體系?！盵4]面向農(nóng)村的職業(yè)教育不僅要教會(huì)農(nóng)民技術(shù)，更重要的是，應(yīng)該使他們具備選擇過何種生活的能力，使得他們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)新的社會(huì)和新的經(jīng)濟(jì)體系時(shí)，能夠從容地應(yīng)對(duì)。

另一方面，表面上看起來，職業(yè)技能以其適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展、標(biāo)準(zhǔn)化的需要而優(yōu)于代際相傳的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。因此教育者預(yù)期，在未來的農(nóng)村社會(huì)，職業(yè)證書而不是“有口皆碑”成為進(jìn)入到農(nóng)民職業(yè)領(lǐng)域、以及職業(yè)聲望形成的技術(shù)基礎(chǔ)。然而，這一“門檻”的建立雖易，而要想獲得農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)同需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。例如，在制度層面推行的農(nóng)村綠色證書就遭到了冷遇。農(nóng)村居民建房寧愿去找隔壁老王家也不去找那些持有綠色證書的陌生人。在農(nóng)村居民看來，能升學(xué)的讀書仔和會(huì)干活的農(nóng)民是不同的，前者是離農(nóng)的，受教育的層級(jí)越高，距離農(nóng)村生活也就越遠(yuǎn);而對(duì)于后者，能不能干活在熟人社會(huì)是不需要職業(yè)技能證書來證明的，他的“能耐”、脾氣秉性、為人處事、家庭生活……凡此種種，盡在村人的掌握之中。后者能夠提供的信任、保障，以及這種交往過程中所負(fù)載的情感功能，遠(yuǎn)大于前者。在這種情形下，市場(chǎng)行為便具有了多重含義。譬如蓋房添瓦，是“請(qǐng)”對(duì)方來“幫忙”，而不是“雇傭”對(duì)方來“干活”，而這個(gè)“請(qǐng)”的費(fèi)用與對(duì)方與我關(guān)系的遠(yuǎn)近程度相關(guān)，對(duì)于關(guān)系相近的人，這種“幫忙”可能變成純義務(wù)的性質(zhì)，不是用來作勞動(dòng)力商品的交換，而是成為鞏固情感的一種紐帶。離“我”的關(guān)系越遠(yuǎn)，商品化的意味才越為濃烈。面向農(nóng)村的職業(yè)教育需要意識(shí)到，技術(shù)只有當(dāng)它能夠以適當(dāng)?shù)姆绞角度氲疆?dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中去，才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值和意義。

貝特朗·吉爾指出，“工業(yè)文明就是建立在日益頻繁和強(qiáng)化的持續(xù)革新的基礎(chǔ)上的。其結(jié)果就是造成文化和技術(shù)的離異，或者退一步說，造成文化進(jìn)化節(jié)奏和技術(shù)進(jìn)化節(jié)奏的離異。技術(shù)比文化進(jìn)化得更快，這就產(chǎn)生了超前和落后。”[5]文化和技術(shù)的離異使得失去原有身份的農(nóng)民難以獨(dú)自面對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)被割裂之后帶來的飄泊無(wú)依，唯技術(shù)取向的職業(yè)農(nóng)民教育中文化背景的缺失，無(wú)疑將進(jìn)一步加深這種無(wú)助感。

（二）文化斷裂：無(wú)根的農(nóng)民教育

中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種永續(xù)農(nóng)業(yè)，要求在同一塊土地上持續(xù)地耕作和經(jīng)營(yíng)，你給予土地多少呵護(hù)，它就能夠給你多少回報(bào)。農(nóng)民投入大量時(shí)間和精力，研究如何抑制水土流失、改善灌溉系統(tǒng)，如何用運(yùn)河中的淤泥、翻新土炕時(shí)的廢棄磚、燃燒木材后的煙灰等來培肥土壤，用套種的方法在較短的時(shí)間內(nèi)有效地保障農(nóng)業(yè)收成[6]。這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)陱?fù)一年地積累下來，在農(nóng)民及其子女中世代相傳。農(nóng)民以土地為生，與土地有著天然的聯(lián)系，“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般?！盵7]因此，如果要把農(nóng)民和土地的關(guān)系看成是一種依附關(guān)系，那么這種依附首先應(yīng)該是情感的，“人們?cè)绞鞘煜に耐恋?，就越是依戀它”[8]。

然而，在市場(chǎng)化的背景下，傳統(tǒng)的人地關(guān)系被商品關(guān)系所取代，土地不再是親近的、令人敬畏的，而是功利的、工具性的。土地的“人性”特征在一點(diǎn)點(diǎn)消逝，而“物性”特征則一步步凸顯。于是原來所熟悉的、世界生活于其間所形成的“家園”漸漸失去了意義。農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)幫助農(nóng)民獲得離開農(nóng)村、進(jìn)城務(wù)工的技能，但是卻沒有幫助他們獲得城市的認(rèn)同，這些離開了農(nóng)村的農(nóng)民有了一個(gè)尷尬的“跨界”身份——農(nóng)民工。城市移民、失地農(nóng)民莫不如是。而對(duì)于那些留下來的農(nóng)民而言，周圍的人和環(huán)境都變了，原來的農(nóng)村已經(jīng)不復(fù)存在了?！稗r(nóng)村人口外流是農(nóng)業(yè)進(jìn)步的必要條件，但并不是充足條件，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明，農(nóng)村人口外流也帶來外流地區(qū)的衰落，素質(zhì)最好的人員出走了，社會(huì)僵化了，農(nóng)業(yè)固守成規(guī)，農(nóng)民帶著懷舊的憂傷情緒回顧失去的往昔”[9]。在一部分土地被征收，一部分農(nóng)民被轉(zhuǎn)化為市民之后，剩下的農(nóng)民所面對(duì)的農(nóng)村已經(jīng)不是原來完整意義的農(nóng)村了。新型職業(yè)農(nóng)民教育并未充分關(guān)注到這種巨大的缺失感會(huì)給農(nóng)民帶來怎樣的影響，它以積極的姿態(tài)迎接著現(xiàn)代化的洗禮。從某種程度上來說，無(wú)論是順利實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工或城市移民，還是留在農(nóng)村轉(zhuǎn)向職業(yè)農(nóng)民的那部分人，他們存在認(rèn)同的危機(jī)：前者是由于城市的排斥導(dǎo)致的，后者是由于現(xiàn)代性話語(yǔ)體系中農(nóng)村傳統(tǒng)文化的被邊緣化導(dǎo)致的。從根源上來說，都源于城鄉(xiāng)的二元對(duì)立。

三、走向后現(xiàn)代的農(nóng)民教育

無(wú)論是在農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)還是在職業(yè)農(nóng)民教育中，技術(shù)中心取向反映出農(nóng)民教育被窄化為技能培訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，在從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民過渡的過程中，農(nóng)民缺少的不僅僅只是技術(shù)，農(nóng)民教育需要面對(duì)農(nóng)民整個(gè)生存狀態(tài)的問題。帶著農(nóng)村烙印進(jìn)入城市的農(nóng)民，無(wú)論他們是愿意固守過去的傳統(tǒng)還是迫不及待地想拋棄農(nóng)村的印記，卻還是在城市中顯得格格不入;“被職業(yè)化”的留守農(nóng)民，面對(duì)專家取代“莊稼把式”，職業(yè)技能證書替代“有口皆碑”，他們無(wú)法延續(xù)過去寧?kù)o、自由的農(nóng)耕生活。因此技能培訓(xùn)不是不必要的，而是不夠的。農(nóng)民教育的根本指向應(yīng)當(dāng)是完整意義上的農(nóng)民的生活狀態(tài)，掌握生產(chǎn)技術(shù)改善經(jīng)濟(jì)地位只是其中一個(gè)方面，文化扎根才能從根源上改變農(nóng)民漂泊無(wú)依的狀態(tài)。正如科斯洛夫斯基所說，“富裕是人充實(shí)人的內(nèi)心世界的手段，而不是最終目的”，“文化的終極目標(biāo)不是憂慮或驅(qū)逐憂慮。文化的終極目的是人的完善”[10]。

中國(guó)上古時(shí)期就有“神農(nóng)教耕而王天下”之說，農(nóng)業(yè)技術(shù)教育與古代帝王親自主持的勸農(nóng)重農(nóng)儀式結(jié)合起來，形成了強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的農(nóng)業(yè)文化，造就了“尚農(nóng)、務(wù)農(nóng)、孝親、重養(yǎng)”的民族性格[11]。在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)視野中，自然是附魅的，充滿著神秘的力量和人格色彩，傳統(tǒng)農(nóng)民遵循世代流傳的經(jīng)驗(yàn)或神啟進(jìn)行耕種，對(duì)自然心存敬畏和感激。近代西方自然觀的演變過程是一個(gè)世界祛魅的過程，人們逐漸排除了世界觀中的神秘主義成份，科學(xué)萬(wàn)能論和人類中心主義構(gòu)筑了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及其教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[12]?！白匀坏撵铟取奔觿×思夹g(shù)與文化的離異，造成了職業(yè)農(nóng)民教育中的技術(shù)中心取向。然而，技術(shù)與文化的離異不是必然的。后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)試圖超越現(xiàn)代性二元對(duì)立的思維模式，重塑人與自然、人與人的關(guān)系，變“掠奪性的倫理學(xué)”為“徹底的生態(tài)主義的”，實(shí)現(xiàn)“世界的返魅”（the reenchantment of the world）。

建設(shè)性后現(xiàn)代要求改變現(xiàn)代教育過分重視“人為的權(quán)威，固定的知識(shí)，技巧和整齊劃一”的傾向，倡導(dǎo)“有機(jī)教育”，“這種有機(jī)教育因著對(duì)教育與大自然，社會(huì)實(shí)踐和傳統(tǒng)文化的密不可分性的強(qiáng)調(diào)而成為有根的;因著對(duì)學(xué)科之間內(nèi)在聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)而成為整合的;因著對(duì)和諧關(guān)系推崇而成為和諧的”[13]。在“世界的返魅”過程中，有機(jī)的農(nóng)民教育要求要重新認(rèn)識(shí)土地、種植作物、養(yǎng)殖的動(dòng)物等自然界偉大的生命力。反對(duì)用人與人的關(guān)系壓倒人與自然的關(guān)系，土地不是用來為人謀利之物，要求農(nóng)民教育要樹立正確的自然觀，對(duì)自然心懷感恩與敬畏，保護(hù)和尊重農(nóng)民對(duì)土地和家園的情感。整合的農(nóng)民教育要求破除當(dāng)前農(nóng)民教育中“只見技術(shù)不見文化”的弊端，重新恢復(fù)技術(shù)的文化基礎(chǔ)。在科技萬(wàn)能論的影響下，技術(shù)從原有的文化背景中剝離出來，以體現(xiàn)其具有科學(xué)的普適價(jià)值，能夠放之四海而皆準(zhǔn)。然而，“技術(shù)并不只是物質(zhì)現(xiàn)象，而且也是精神現(xiàn)象。它不是外在于文化的，它本身也正是社會(huì)發(fā)展中文化作用的要素。技術(shù)是人的精神活動(dòng)的世界。”[14]在整合的農(nóng)民教育中，技術(shù)、文化、社會(huì)與農(nóng)民的人生實(shí)現(xiàn)了一種有機(jī)的整合。

和諧的農(nóng)民教育首先是建立在和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系基礎(chǔ)上的，要求突破現(xiàn)代性二元對(duì)立思維，破除以城市“化”農(nóng)村、去農(nóng)村化的弊端，確立新農(nóng)村建設(shè)的獨(dú)立性和自主性。其次，農(nóng)村的改變核心是人際關(guān)系的改變。隨著農(nóng)村人口流動(dòng)和農(nóng)民職業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)必然面臨從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民教育除了要教農(nóng)民如何種地，還要教會(huì)農(nóng)民如何學(xué)會(huì)與陌生人打交道，學(xué)會(huì)與其共同生活、共同工作。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，隨著陌生人逐漸變成熟人以后，熟人社會(huì)的邏輯依然會(huì)發(fā)生作用。因此，和諧農(nóng)民教育應(yīng)致力于形成良性的合作機(jī)制，使得農(nóng)村社會(huì)在從封閉走向半開放的過程中逐漸完成從傳統(tǒng)社會(huì)向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變。

走向后現(xiàn)代的農(nóng)民教育，在有機(jī)思維的引導(dǎo)下，重新審視前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)及其現(xiàn)代化改造。在從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民發(fā)展的過程中，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育應(yīng)指向完整意義的農(nóng)民生存狀態(tài)，通過文化扎根重建失去的家園感，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)整合與和諧共生。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]人民網(wǎng).中國(guó)真實(shí)城鎮(zhèn)化率僅42%低于統(tǒng)計(jì)局公布10%[EB/OL].[2013-07-30].http：//politics.people.com.en/n/2013/0730/cl 001-22382583 .html.

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