當代大學生民間信仰現(xiàn)狀分析

錢秋月　張羋卡

摘 要：民間信仰具有宗教性和文化性，它在傳承文化和維護社會穩(wěn)定等方面有進步意義，但是民間信仰崇尚唯心主義和有神論，阻礙著人們對科學真理的傳播和接受。高校學生正處在人生觀、價值觀和世界觀成長成熟的關鍵階段，容易受到有著深厚文化背景的民間信仰中的消極部分的影響而產(chǎn)生模糊甚至錯誤的認識。文章以民間信仰的界定為著手點，深入分析了高校學生民間信仰現(xiàn)狀，并在此基礎上尋找、探索科學信仰教育的有效途徑。

關鍵詞：高校大學生； 民間信仰； 馬克思主義信仰

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0061-04

信仰是信仰主體對信仰客體的堅信不疑和自覺追求，這種追求的前提是主體在一定認識基礎上，主觀地相信自身所追求的客體是真實的，因此，從本質(zhì)上來說信仰從屬于精神領域，也從屬于認識領域。這種作為主觀認識的信仰經(jīng)過實踐檢驗后，有被證實與證偽的可能性，由此可知信仰的兩種基本存在形態(tài)是科學信仰和非科學信仰。能夠被實踐證實的信仰是科學信仰，不斷被證偽的則是非科學信仰。非科學信仰拋開或拋棄被科學證明為正確的東西，直接利用和夸大未被證明或根本不能被證明的結論，使之成為某種本源的、超越于人的認識之上的東西，并對它施以絕對相信，甚至是盲從、迷信。民間信仰屬于非科學信仰。

一、民間信仰的界定

眾多學者根據(jù)信仰對象的特點，認可把民間信仰分為對自然崇拜的民間信仰、對動植物崇拜的民間信仰、對祖先和名人先師的崇拜與信仰、對行業(yè)神的崇拜和信仰，以及避邪禳災、禁忌、卜算吉兇的信仰五個主要方面，這種分類方式有一定的可取之處。但是單從信仰對象分析，無法清晰地呈現(xiàn)民間信仰的全貌。另有一些學者從民間信仰的來源分析，把民間信仰分為四個方面：一是原始宗教在民間的傳承，比如圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等；二是人為宗教在民間的滲透，佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教在世俗層面上在民間的傳播；三是民間的俗信，比如對一些禁忌的傳承等；四是一般民眾迷信，風水、算命、占卜等。這種分類方式也有一定的可取之處?？傊?，無論哪種方式，都有助于理解哪些信仰屬于民間信仰。

從信仰的客體，也就是信仰對象的被證偽結果看，民間信仰屬于非科學信仰。除此之外，目前社會生活中存在的非科學信仰主要有宗教信仰、邪教信仰、封建迷信等等。無論哪種非科學信仰，它們都有共同的特點，其信仰對象是非科學的、虛幻的，信仰狀態(tài)是盲目的、非理智的，信仰結果是癲狂的。不過，首先民間信仰不同于宗教信仰，它不具備系統(tǒng)完整的宗教理論體系，沒有固定的宗教場所和制度化的儀式，也沒有特定的信徒，而是一種普遍存在于民間的，以中華文化為背景的，對祖先、鬼神等神秘力量的自發(fā)相信、敬畏和服從，它源于原始社會的圖騰和禁忌，歷來被作為傳統(tǒng)文化的一部分，具有極強的適應性，幾千年來生生不息，逐漸融入民俗生活和風俗習慣之中。其次民間信仰也不是封建迷信，由于近代特定的歷史和政治因素的影響，民間信仰長期以來被民眾和輿論看作是封建迷信而加以排斥和遠離。實際上二者雖有一定的內(nèi)容重合，但并不完全等同。封建迷信有濃厚的政治意識形態(tài)色彩，主要是指封建社會或封建主義的迷信思想和迷信觀念，包括占卜算卦、風水看相、求仙問佛等行為和觀念，是封建社會的統(tǒng)治者為了更好地奴役和統(tǒng)治占人口大多數(shù)的民眾而使用的愚昧人民的手段，以利于其統(tǒng)治。毛澤東在1940年《新民主主義論》一文中提出“反對一切封建思想和迷信思想”，建立“民族的科學的大眾的文化”，就是使用的這個意思。相對于其他非科學信仰，民間信仰更側重從文化和傳統(tǒng)這個角度去表達普通民眾面對未知和困境時尋求心里慰藉的渴求，以及與這種渴求相適應而逐漸形成的習俗。

從信仰的主體看，民間信仰流行在中國一般普通民眾中，深深植根于廣大民眾的日常生活中，滿足著民眾的精神需求和認識幻想，具有很強的群眾性?？梢哉f，自古以來的中國，無論是哪種宗教信仰都不及民間信仰擁有如此眾多的認同者和信奉者，并深深影響著普通民眾的日常生活，直到今天仍是如此。所以，雖然在近代民間信仰受到了外來宗教的沖擊以及人為的扼殺，幾經(jīng)衰落，但在今天仍然有著廣闊的生存空間。這也是民間信仰具有頑強的生命力的根本原因，除此之外，民間信仰還有兩個極其獨特的特點。第一，宗教性。民間信仰同其他宗教信仰的信仰心理是一致的，最初都是在人類社會發(fā)展早期，生產(chǎn)力不發(fā)達，長期不能科學解釋一些神秘的生理、自然和社會現(xiàn)象的情況下，自發(fā)產(chǎn)生的對所謂的神圣的超人的虛幻世界的盲目相信和狂熱崇拜。在長期歷史發(fā)展中，人類無法擺脫生死、苦難、困境等問題，所以這種盲目和狂熱的信仰熱情一直傳承下來。在我國之所以民間信仰和宗教信仰有很多的相似之處，還源于宗教在傳入過程中要伴隨著信仰的中國化和民間化，也就是說無論是佛教、基督教還是伊斯蘭教，都要經(jīng)過歷史長期的反復篩選、淘汰、組合、融合，和民間傳統(tǒng)信仰的神靈糅合在一起，構成一個雜亂的神靈信仰體系，才能最終被民間普通大眾接受。所以，民間信仰自然而然具有宗教性。第二，文化性。民間信仰的存在和世俗生活密不可分，它源自于對原始圖騰和巫術的自發(fā)記憶，幾千年來逐漸融入民俗生活和風俗習慣之中，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。拋棄了這些原始記憶就等于拋棄了中華民族的傳統(tǒng)，所以在我國，民間信仰一直都有一定的生存空間，長期以來影響著大多數(shù)民眾的世界觀、價值觀和人生觀的形成，以及民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑中的主導意識形態(tài)構成微妙的沖突和互補關系。在這個過程中，民間信仰也演變成了一種文化現(xiàn)象，并在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位。隨著社會的進步，科學技術的發(fā)達，人們文化素質(zhì)的提高，民間信仰中的一些迷信活動會逐漸褪去神秘色彩，而幾千年來傳承下來的習慣和經(jīng)驗會在傳統(tǒng)中繼續(xù)保存下去，大放光彩。

總之，民間信仰中的非科學成分和文化意蘊相互交織、相伴而在，無法拆分，這是這種信仰的獨特之處，所以對民間信仰，既不能一錘子打死，也不能全盤承認。當今社會處于轉(zhuǎn)型期，基于功利主義的目的，民間信仰在很多地方再度繁榮。雖然民間信仰在傳承文化和維護社會穩(wěn)定等方面有進步意義，但是披著傳統(tǒng)文化外衣的崇尚唯心主義和有神論的各種民間信仰活動目的復雜、良莠不齊，很多人打著維護傳統(tǒng)的旗幟大肆宣揚其非科學成分，一旦過度宣傳，容易扭曲社會的價值觀念，阻礙人們對科學真理的傳播和接受。高校學生正處在人生觀、價值觀和世界觀成長成熟的關鍵階段，容易受到有著深厚文化背景的民間信仰中的消極部分的影響而產(chǎn)生模糊甚至錯誤的認識。所以，高校應該對民間信仰有一定的認識。那么，民間信仰在高校學生中的影響現(xiàn)狀如何呢？如何認識高校學生的民間信仰現(xiàn)狀？

二、大學生的民間信仰現(xiàn)狀

當今高校學生大都生于20世紀90年代，他們具有的群體特征是“求新與創(chuàng)新、獨處與熬夜、自信與善變、脆弱與迷?！?。之所以形成這種特征，一是，因為他們沒有經(jīng)歷過社會主義中國的創(chuàng)業(yè)艱難，更沒有體會過從食不果腹到豐衣足食的巨變，他們看到的更多是社會主義的低潮和資本主義的繁榮。二是，因為現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)型不僅僅帶來社會物質(zhì)的極大豐富，還引起了社會精神方面的震蕩與沖突，傳統(tǒng)的思想觀念、倫理道德和理想信仰受到嚴重沖擊，很多人對其之前堅守的價值追求喪失信心、產(chǎn)生懷疑，甚至動搖和放棄，人們普遍陷入精神的危機與迷惘中，處于思想成長和定型關鍵時期的當代大學生更為敏感。這一代的年輕人的思想更為獨立，更愿意用自己的眼睛去觀察社會，形成自己的世界觀，于是宗教信仰、封建迷信、民間信仰等這些一度銷聲匿跡的信仰潮流重新成為一些人的精神依賴。而民間信仰在普通民眾生活習俗中有著深入、廣泛、細致的滲透，相比較而言更為深刻地影響著年輕人的思想塑造。下面根據(jù)一些調(diào)查報告來分析高校學生的民間信仰現(xiàn)狀。

第一，民間信仰在高校存在影響。當代大學生的成長經(jīng)歷與民間信仰的重新繁榮是同步的，受到家庭或社會的種種民間信仰活動的影響，部分大學生也出現(xiàn)了一些與民間信仰有關的思想或行為。盡管沒有專門進行高校學生民間信仰的調(diào)查數(shù)據(jù)，但是現(xiàn)有的關于信仰或宗教信仰調(diào)查報告顯示，高校中有大量學生在日常生活中會接觸一些迷信活動，比如撲克算命、網(wǎng)絡占卜、星座預測以及招魂叫魂等簡單的巫術，還有部分學生相信鬼神、命運的存在，這些都是民間信仰中極端消極的部分。根據(jù)調(diào)查，中國南方地區(qū)的高校學生對民間信仰的認可度比較高，這是因為這些地方的民間信仰活動極為繁盛，南方很多地方在大張旗鼓地修繕或新建祠堂宮廟，高調(diào)舉行民間信仰活動和崇拜儀式，比如閩南地區(qū)平均每個村都有2～3座宮廟，每逢婚喪之事或大小節(jié)日，各種年齡層次的人們都要去宮廟，進行進香、還愿等祭祀活動，宮廟常年香火旺盛。2008年《泉州高校大學生信仰狀況調(diào)查報告》顯示明確有宗教信仰的大學生大約占22.2%，61%的大學生半信半疑，信教學生中選擇民間信仰（媽祖信仰和關帝信仰等）和道教信仰的人分別為6.8%和3.2%?？此扑急壤龢O少，但是民間信仰不需要極其明確的表態(tài)，也不需要參加正規(guī)的宗教儀式，在生活中極其容易受其影響。比如一些不信任何宗教的大學生會有佩戴飾物，求神靈保佑給自己帶來好運的行為。所以，算上61%的半信半疑的大學生，這個比例就不少了。

第二，混淆民間信仰和宗教信仰。盡管民間信仰和宗教信仰有很大的差別，但二者的共同之處在于相信某種超自然的神靈能使自己擺脫災禍，帶來好運，并把人生的希望寄托在這些神靈的恩賜上。因此很多大學生在信仰選擇上并不對二者進行認真區(qū)分，認為只要有精神寄托就可以。而且即使有明確宗教信仰的同學，有很多也不是真正的宗教徒，真正的信徒會定期參加正規(guī)的宗教儀式，2008年《泉州高校大學生信仰狀況調(diào)查報告》指出，73.9%的信教大學生對此并不熱衷。2011年《大學生信仰現(xiàn)狀調(diào)查與信仰教育的思考》也指出信仰伊斯蘭教、基督教、天主教的同學絕大多數(shù)沒有參加洗禮，認為心誠即可，大多數(shù)的信仰只是形式的。所以，絕大多數(shù)高校大學生不會有意識地去區(qū)分其信仰是到底是民間信仰還是宗教信仰。

第三，更為關注民間信仰的文化、倫理、道德方面。民間信仰是幾千年歷史長河中豐富的文化積淀的結晶，代表著中華民族獨特的文化。比如歷史上出行在外的山西人在各地建的關帝廟，不僅是祭拜關帝的圣地或者廟宇，而且也是山西傳統(tǒng)的社會、文化和象征的中心。福建的媽祖，不僅在以前而且現(xiàn)在仍是當?shù)厝吮３肿迦荷鐣幕J同感的象征。而且現(xiàn)當代，民間信仰之所以得以復興，憑借的不僅是鬼神偶像的超自然崇拜，更多是其內(nèi)在的文化意蘊。2008年《泉州高校大學生信仰狀況調(diào)查報告》顯示，高達36.8%的大學生表示宗教吸引他們的地方在于宗教文化，比如宗教中的建筑、藝術等。民間信仰中不僅有獨特的建筑、藝術等，還有獨特的習俗，這是吸引當代大學生關注的重要方面。不僅如此，包括民間信仰在內(nèi)，大多數(shù)宗教信仰都勸人向善，這也是吸引大學生的地方。

第四，大學生民間信仰的形成受家庭社會環(huán)境影響很大。任何人思想觀念的形成不能不受到自身成長的多樣化環(huán)境的影響，這些環(huán)境主要是來自家庭、社會、學校等方面，信仰的形成更是如此。2004年《新時期大學生信仰宗教的調(diào)查分析》一文指出，55.7%的信教大學生表示他們信教是受家庭影響，其中有59%的人從小學就開始信教。2009年《大學生信仰宗教的原因及對策研究》指出，浙江大學56.8%的大學生表示信教是受家庭影響。這些家庭的祖輩或父母篤信宗教，從小耳濡目染，自然而然受其影響。所以，家庭在一個人的信仰形成中起著至關重要的作用。中國有著濃厚的民間信仰傳統(tǒng)，當代大學生的家人、朋友中，往往會有民間信仰的信奉者，要想使他們完全與民間信仰隔絕，幾乎是不可能的。比如，2005年《論民間信仰對當代大學生思想的影響及對策》調(diào)查顯示到過莆田湄洲媽祖廟的大學生中有52.3%的同學對媽祖進行了參拜。

第五，高校民間信仰受到網(wǎng)絡信息的影響越來越大。大量高校學生熱衷網(wǎng)絡算命、星座占卜，希望能夠借此預知自己的未來。有些人是出于獵奇的心理，有些人覺著好玩，有些人僅僅是從眾，有些人是面臨困境借此尋找人生希望，這種行為在高校極為普遍。當今時代海量信息全球共享，非科學信仰通過各種渠道使用各種偽裝廣泛傳播，正在信仰成長成熟期的高校學生身處這樣的復雜環(huán)境，必然面臨諸多信仰選擇的困惑和非科學信仰的誘惑，給大學生正確信仰的塑造帶來極大挑戰(zhàn)。

三、對待民間信仰的正確態(tài)度

民間信仰影響大學生正確價值觀的形成，但是不能過分夸大其消極作用，應該看到高校學生信仰的主流仍然是積極的，比如2009年《當代大學生信仰認知的調(diào)查分析》表明，當代大學生已經(jīng)具有了較為堅實的唯物主義歷史觀，不太相信鬼神，不再依賴求神拜佛占卜未來、寄托哀思，不再認為命運是由上帝主宰的。2009年《近十年來青年大學生信仰問題研究綜述》指出，大學生信仰主流是馬克思主義和社會主義，相信馬克思主義的真理性和崇高性。盡管如此，如果對民間信仰聽之任之，任其泛濫，必然會損害高校學生正確信仰的塑造。所以，在對高校民間信仰現(xiàn)狀客觀分析的基礎上，要尋找、探索信仰教育的有效途徑。

從人的本性上來說，每一個人都需要信仰作為自己的精神支撐，大學生尋找信仰寄托更多地表現(xiàn)在心理和精神調(diào)節(jié)的需求方面。2008年《泉州高校大學生信仰狀況調(diào)查報告》還指出，超過40%的大學生是在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時選擇信仰宗教的，這些信教大學生在面對苦惱和困惑時，有12.7%的人會選擇用宗教信仰來排解內(nèi)心的苦悶、思想的困惑、內(nèi)心的空虛，以獲得心靈的慰藉和解脫。2011年《大學生信仰現(xiàn)狀調(diào)查與信仰教育的思考》中表明，有46.5%的被調(diào)查者認為信仰對他們很重要，有58.8%的大學生明確表示他們需要信仰。這表明當代大學生有著強烈的信仰渴求和對精神追求的渴望。而在同一份調(diào)查問卷中，有信仰的占被調(diào)查人數(shù)的38%，表示“沒有明確信仰”的占全體被調(diào)查人數(shù)30.2%，表示“曾經(jīng)有過信仰”的占12.8%，這表明當代大學生信仰缺失和信仰動搖。如果不用科學的信仰去占領高校的思想陣地，一些低俗的、反動的、落后的非科學信仰就會趁虛而入，影響大學生思想的健康成長，危害社會主義核心價值體系的形成，侵蝕民族的凝聚力和向心力。所以，首先應該明確的是高校大學生應該具有什么樣的信仰。

無論是民間信仰，還是宗教信仰，都屬于非科學信仰，當代大學生應該摒棄非科學信仰，樹立科學的信仰，引領自己人生健康成長。馬克思主義是一種科學的理論，同時又是一種科學的信仰，科學信仰的建構必須依靠馬克思主義信仰的確立。馬克思主義信仰之所以是科學信仰，這是因為：第一，馬克思主義理論本身是科學的，它深刻揭示了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律；第二，馬克思主義是現(xiàn)實的，它產(chǎn)生于現(xiàn)實世界，又自覺服務于現(xiàn)實世界；第三，馬克思主義是崇高的，它的崇高與科學性、現(xiàn)實性結合在一起，指明了全人類最美好的社會理想；第四，馬克思主義是健全和理性的，不同于宗教非理性的、偏執(zhí)而狹隘的狂熱。縱觀整個人類歷史，馬克思主義的創(chuàng)立是信仰史上的一次偉大變革，作為科學理論的馬克思主義與作為科學信仰的馬克思主義互相支持共同構筑了馬克思主義的整體，成為改造世界的現(xiàn)實力量。所以，應該幫助大學生樹立馬克思主義科學信仰。

當然，科學信仰的構筑并非易事，真正的信仰并不是外界強加的，而是發(fā)自內(nèi)心的自覺追求。在信息多元化的今天，幫助高校學生確立科學的信仰，一個極為重要的任務就是明確高校學生的信仰選擇標準，提升學生的信仰選擇能力，增強科學信仰選擇的自覺性。只有經(jīng)過慎重而認真地選擇建立起的信仰，才能抵御不良思想的沖擊。不同于一般宗教信仰的是，民間信仰也是中國文化的不可分割的組成部分，不能全盤拋棄，應該具體分析。由于民間信仰的宗教性和文化性糾結在一起，很難清楚地把這兩方面區(qū)分開來，所以我們對待民間信仰可以采用以下兩種態(tài)度。第一，應該清楚地意識到民間信仰宣傳萬物有靈、因果報應等有神論世界觀，其本質(zhì)是唯心主義的。在這種錯誤的世界觀面前，大學生不應該失去其應有的辨別是非能力。第二，民間信仰既然是一種文化，就需要大學生用學到的科學文化知識客觀地看待其文化的方面，深入地了解和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 參考文獻

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