再論如何理解馬克思“美的規(guī)律”說

王世巍，葉逸筠

（1.武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072；2.江西財經(jīng)職業(yè)學院商貿(mào)旅游系，江西 九江 332000）

再論如何理解馬克思“美的規(guī)律”說

王世巍1，葉逸筠2

（1.武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072；2.江西財經(jīng)職業(yè)學院商貿(mào)旅游系，江西 九江 332000）

馬克思“美的規(guī)律”說，就其內(nèi)容而言，是指人們的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實化、對象化的過程。因此可以把“按照美的規(guī)律來構造”理解為，人使自身的審美觀念可見。就本質(zhì)屬性而言，美的規(guī)律是人的類本質(zhì)所包含的兩種關系——人與世界的關系和人與自身的關系——的共同作用的結果。

類本質(zhì)；美的規(guī)律；現(xiàn)實構造

一

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，分析人與動物的本質(zhì)區(qū)別時指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[1](P54)。馬克思進而創(chuàng)造性地概括道，“人也按照美的規(guī)律來構造”[1](P55)。

對于“內(nèi)在的尺度”的理解，國內(nèi)學界有著諸多不同的意見與爭議。這場論爭可以追溯到20世紀80年代，其中最主要的觀點有三種。第一是“認為內(nèi)在的尺度是物的尺度，指某種事物的內(nèi)部的標志或內(nèi)在的本質(zhì)特征”[2]。第二種觀點與之相反，認為內(nèi)在尺度是指主體的人的尺度；第三種意見則綜合了前兩者的看法，認為內(nèi)在尺度既包含了對象的尺度，也涵蓋了主體的尺度。并且在此基礎之上，出現(xiàn)了對美的規(guī)律究竟是客觀的、主觀的，還是主客統(tǒng)一的不同看法。

以上三種看法的共同點在于，都把思考集中到了內(nèi)在尺度的屬性問題上，然而筆者認為可以換一個角度來理解“內(nèi)在的尺度”的內(nèi)涵。馬克思明確地指出這個“內(nèi)在的尺度”是可以被運用到對象之上，那么什么是馬克思所謂的“運用”。在隨后的論述中，馬克思舉例說“人也按照美的規(guī)律來構造”，可見，“構造”是馬克思所說的“運用”的一種，人構造美的活動即是運用內(nèi)在尺度的方式之一。那么這種人構造美的這個活動本身的特征、性質(zhì)是怎樣的？這或許不失為正確理解“內(nèi)在的尺度”的另一種途徑。

二

在“人也按照美的規(guī)律來構造”這句話中，中文詞語“構造”所對應的德語原文是formiert，它的基本含義是“為某物塑形、構型，賦予某種東西以形狀”?？梢?，“構造”一詞在本質(zhì)意義是等同于生產(chǎn)、制造的。因此在“人也按照美的規(guī)律來構造”這句話中，formiert一詞所表明的意義就是人可以通過構造這種活動，使美的規(guī)律可見，也即賦予美的規(guī)律以物理性的存在。也就是說，通過這句話馬克思實質(zhì)上是指出了“美的規(guī)律”是某種能夠被賦形、現(xiàn)實化的對象。“人也按照美的規(guī)律來構造”，這其實就是在說人按照美的規(guī)律來進行生產(chǎn)實踐，在實踐中人使抽象的審美規(guī)律成為可見的、對象性的物理事實。也就是說，美的規(guī)律的最根本意義在于，它需要通過以實物、產(chǎn)品，或者其他的可見方式呈現(xiàn)出來。因此人的這個按照美的規(guī)律的構造過程，其本質(zhì)就是美的規(guī)律的實物化、對象化的過程。馬克思始終是立足于社會現(xiàn)實的，美的規(guī)律的意義與價值就在于它能夠直接展現(xiàn)在人的眼前。

那么我們也許自然會進一步地追問：人是如何發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律的呢？美的規(guī)律的源頭在哪里？然而這并不是馬克思所試圖去解答的問題，在馬克思看來，美的規(guī)律是一個已然的事實，因為在人類社會中存在著大量的美的人造產(chǎn)品，美的規(guī)律就體現(xiàn)、包含在這些現(xiàn)實的物品之中。把美的規(guī)律的存在看成一個既有的事實，這也正是馬克思不同于以往形而上思想家，堅持從社會現(xiàn)實出發(fā)的立場的體現(xiàn)。

在論及馬克思的思想特征時，彭富春總結認為如同尼采、海德格爾等現(xiàn)代思想家一樣，馬克思對“近代思想的叛離是顛覆性的”[3]，因為他們都“不僅將所謂的理性問題轉換成存在問題，而且也給了真善美、知意情等一個存在論的基礎”[3]。同樣也有研究者在分析馬克思如何解釋人類本質(zhì)時指出，“在馬克思看來，只有在現(xiàn)實的社會關系中，在與他人的交往以及與環(huán)境的互動中，人才能獲得相應的界定、自我理解并得以生存、發(fā)展”[4]。勞動產(chǎn)品、勞動行為與勞動者之間的實際關系，無疑正是一種最為現(xiàn)實的社會關系。可見，馬克思的思想路徑是正如他自己所說的那樣，“我們的出發(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化”[1](P56)。

也就是說在馬克思看來，關于美的規(guī)律問題，重要的不是它本身是什么以及如何定義它，而是作為一個已然事實，它如何得以展現(xiàn)出來，人類按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)實踐的活動本身具有怎樣的性質(zhì)，即這種構造活動與人類自身具有怎樣的聯(lián)系和意義。因此馬克思并沒有指出美的規(guī)律的內(nèi)容究竟是什么，或者是否存在統(tǒng)一的美的規(guī)律，這些都屬于脫離了具體物質(zhì)生產(chǎn)實踐方式和構造個體的、形而上的純粹思維性問題。馬克思主要是在既有的人類社會發(fā)展歷程的意義上，強調(diào)凝結在實物、對象世界之中的，通過對象世界而得到展現(xiàn)的美的規(guī)律。美的規(guī)律直接以對象世界的方式存在，因此其本身是事實性的存在。

由此本文認為，馬克思對美的規(guī)律的論述首先表明，美在馬克思那里不再是一個傳統(tǒng)的、西方哲學中形而上的本體論問題，而是一個具體的、如何存在的現(xiàn)象性問題。也就是說，不存在一個永恒不變的美的規(guī)律或是本質(zhì)，只確實存在著一個美不斷被展現(xiàn)出來、并被人所確認的對象世界。在馬克思看來，美的規(guī)律的這個不斷對象化的過程，也正是人的類本質(zhì)的生成過程。馬克思所講的人的類本質(zhì)不是某種與生俱來的先驗存在，而是不斷生成的，因為“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[1](P57)。

三

馬克思認為人的類本質(zhì)包含了兩個層面的關系，即人與世界的關系和人與自身的關系?！懊赖囊?guī)律”這個說法的實質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實化的、不斷更新的歷史進程，它是人與世界的交換關系和人與自身的意識關系的共同作用的產(chǎn)物。“按照美的規(guī)律構造”，說的也正是人如何處理他與自身之中的審美觀念的關系。在馬克思看來，人的美的觀念必須在現(xiàn)實中體現(xiàn)，美必須是一個現(xiàn)實的、對象性的問題。最根本的規(guī)定在于，人通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，使自身審美觀念現(xiàn)實化、對象化的過程，必須是其主動的、自覺的行為過程，這是馬克思美的規(guī)律論的重要一環(huán)。

馬克思深刻地指出，“勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形”。這個構造美的活動之所以使工人畸形，就在于對于工人而言，生產(chǎn)勞動過程本身就是異己的。這個觀點無疑說明，美之于人的真正價值并不僅僅在于產(chǎn)品本身，而在于它與構造的人之間的直接關系。也就是說，勞動是否能夠產(chǎn)生美，其根本在于人與被生產(chǎn)出來的現(xiàn)實對象世界之間，某種特殊的、直接性的關系。能夠產(chǎn)生美的勞動，必須是一種自覺、自由的生產(chǎn)活動。

從這個意義上說，對于美的規(guī)律問題，我們的思考方向應該是它是如何可能的，而不是它到底是什么。既然美的規(guī)律產(chǎn)生于人與世界、人與自身之間的交換過程，以及在其中所形成的直接關系，那么人的這種構造美的活動，如同人的其他的物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，它也應當是一種對人而言對象性的、有意識的活動。所謂對象性的、有意識的活動，就是指一方面，人使自己的精神活動變成自己的生產(chǎn)勞動的組成部分；同時在另一方面，人也使自己的生產(chǎn)勞動變成自己意志和意識的對象。正是由于這一點，人的生產(chǎn)活動才是自由的活動。也就是說，人按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造的活動，該活動本身必然是一種人在其中感到自由、擁有自由的活動。只有感知到自由的人，才能夠以美的尺度進行創(chuàng)造活動。

其次，對于“人也按照美的規(guī)律來構造”這句話，幾乎沒有研究者注意到馬克思所使用了的“也”字。本文認為這之中其實隱含了，馬克思對于美的規(guī)律與人自身的關系的基本看法。然而這個潛藏的觀點，在馬克思論述有關人的本質(zhì)力量的對象化問題時，顯現(xiàn)出來。

馬克思指出如果某物要成為人的對象，也就意味著對象成為他自身，而“這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[1](P58)。從主體方面來看，“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”[1](P59)。不難由此推斷出，馬克思所說的“也”字所蘊藏的前提性觀點。

人也按照美的規(guī)律構造出某物，即意味著這個被構造出來的某物符合、傳達了人的審美觀念。人認為它是美的，就是說它是人的一個審美對象。依據(jù)馬克思對“人的對象”的含義的規(guī)定，當馬克思說某物是人按照美的規(guī)律構造出來的時候，這其實也就是在說人自身具備感受美、構造美的能力，因為“任何一個對象對我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限”[1](P59)。

因此，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”，這句話中所提到的內(nèi)在尺度，實質(zhì)就是人所具有的，感受自身本質(zhì)力量（以多種形式呈現(xiàn)而被人感覺到）的某種能力。馬克思隨后以審美活動為例，指出“人也按照美的規(guī)律來構造”。在這樣的語境下，“內(nèi)在的尺度”的直接內(nèi)涵就是指人所具有的審美觀念，和按照美的規(guī)律生產(chǎn)、創(chuàng)造的能力。它實質(zhì)是人自身的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實化的能力之一，是人的類存在所包含的感性的豐富性的客觀展開和現(xiàn)實化的例證之一。

基于以上論證，筆者認為圍繞馬克思所謂的“內(nèi)在的尺度”，問題的關鍵不在于它究竟是主觀的、客觀的，抑或是主客統(tǒng)一的，而在于馬克思其實是把它當作關于人的本質(zhì)力量的另一種表述。在此基礎之上所例舉的美的規(guī)律，（也就是關于美的內(nèi)在尺度），它的根本目的也仍然是闡釋人的本質(zhì)力量的對象化，所以馬克思的原話是“人也按照美的規(guī)律去構造”。構造就意味著這種審美的內(nèi)在尺度的意義和功能，仍然在于自身的對象化、現(xiàn)實化。

然而馬克思在這里的表述過程，似乎陷入了某種循環(huán)論。一方面馬克思指出，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[1](P58)；但是馬克思此前也強調(diào)，某物成為人的對象的條件，在于對象自身的性質(zhì)和與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)。人的感覺產(chǎn)生于對象的存在，而對象要成為人的感覺對象卻同時依賴于兩個條件：它自身具有的某種性質(zhì)和人感受這種性質(zhì)的能力。以美為例，按照馬克思的論證過程，人的審美感受來自于具有審美特性的對象的存在，而這個具有審美特性的對象之所以是美的，又是因為它本身就具有人所能感覺到的審美特性。

這里似乎表明，對象的審美特性具有邏輯上的優(yōu)先性，因為對象本身本來就是美的，所以人從其中獲得審美感受。但是馬克思同時反復強調(diào)的是，對象之所以是人的對象，是因為它與人的本質(zhì)力量相適應，對象是人自身的對象化。于是，對象給人的審美感受實質(zhì)上，意味著人自身的審美能力，意味著人自身審美觀念的對象化。那么究竟是人本身的審美能力創(chuàng)造了審美對象，還是本身就具有美的特性的自然對象培養(yǎng)了人的審美觀念和審美創(chuàng)造力？

回答這個問題的關鍵在于，理解馬克思所謂的對象的性質(zhì)，其次還要把握馬克思對人的類存在的基本立場。在前文筆者已經(jīng)指出，“按照美的規(guī)律來構造”這個說法的實質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實化的、不斷更新的歷史進程。它是人與世界的交換關系，和人與自身意識關系的共同作用的產(chǎn)物。立足于馬克思所強調(diào)的經(jīng)濟事實的語境，筆者認為這個對象就是指已經(jīng)被生產(chǎn)出來的、具有審美特性的現(xiàn)實產(chǎn)品。因為產(chǎn)品不僅切實地標志著人審美觀念的產(chǎn)生、審美能力的現(xiàn)實化，而且它自身也的確具有審美特性，因為它是人按照美的規(guī)律構造出來的。

不難看出，這其實是同一個事物的兩種說法，這同一事物就是：美是而且必須是一種現(xiàn)實的構造。這個構造美的勞動過程在人與世界、人與自身兩種不同關系的共同作用下，表現(xiàn)為現(xiàn)實化、對象化的審美活動。馬克思雖然改造了費爾巴哈有關人的類存在的思想，但是在對以真、善、美為真正的人的類本質(zhì)這一點上，馬克思與費爾巴哈是一致的。因此美的現(xiàn)實的對象化和實在性，既是人的類本質(zhì)的客觀要求，也是人確證、反思自身的類本質(zhì)的參照對象。人為了實現(xiàn)其作為真正的人的存在，按照美的規(guī)律去構造實質(zhì)上也就是一種必然性的活動。通過創(chuàng)造出來的美的產(chǎn)品和世界，人認識他自身的本質(zhì)力量；美因此成為人認識世界、認識自身的途徑之一。因此從根本上說，美是通過對象而呈現(xiàn)出的人與世界、人與自身的現(xiàn)實性關系。

類存在、類生活、類本質(zhì)，這些都是費爾巴哈在論述有關人的概念，真正的人類生活特征時所使用的術語。人的這種類本質(zhì)的基本涵義就是理性、意志、心。費爾巴哈認為“（理性的）思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”[5](P28)。費爾巴哈把理性、意志、愛規(guī)定為人的絕對本質(zhì)，這本身雖然是從人的存在的感性事實出發(fā)，然而它仍然是本質(zhì)論、唯理論的。也就是說，這個絕對本質(zhì)仍然是抽象的，而不是直接有關個人的存在。因此，費爾巴哈實際最終并沒有徹底地貫徹從存在出發(fā)的視角，“它以感性存在為開端卻最終止于‘類本質(zhì)’,對人的理解最終停留于本質(zhì)的層面”[6]。

四

因此“按照美的規(guī)律來構造”這個說法的實質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實化的、不斷更新的歷史進程，它是人與世界的交換關系和人與自身的意識關系的共同作用的產(chǎn)物。立足于馬克思所強調(diào)的經(jīng)濟事實的語境，筆者認為這個對象就是指已經(jīng)被生產(chǎn)出來的、具有審美特性的現(xiàn)實產(chǎn)品。因為產(chǎn)品不僅切實地標志著人審美觀念的產(chǎn)生、審美能力的現(xiàn)實化，而且它自身也的確具有審美特性，因為它是人按照美的規(guī)律構造出來的。

不難看出，這其實也是同一個事物的兩種說法，這同一事物就是：美是而且必須是一種現(xiàn)實的構造。這個構造美的勞動過程在人與世界、人與自身兩種不同關系的共同作用下，表現(xiàn)為現(xiàn)實化、對象化的審美活動。馬克思雖然改造了費爾巴哈有關人的類存在的思想，但是在對以真、善、美為真正的人的類本質(zhì)這一點上，馬克思與費爾巴哈是一致的。因此美的現(xiàn)實的對象化和實在性，既是人的類本質(zhì)的客觀要求，也是人確證、反思自身的類本質(zhì)的參照對象。人為了實現(xiàn)其作為真正的人的存在，按照美的規(guī)律去構造實質(zhì)上也就是一種必然性的活動。通過創(chuàng)造出來的美的產(chǎn)品和世界，人認識他自身的本質(zhì)力量；美因此成為人認識世界、認識自身的途徑之一。因此從根本上說，美就是通過對象而呈現(xiàn)出的人與世界、人與自身的現(xiàn)實性關系。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[2]尹慶紅.問題與反思——《巴黎手稿》的美學思想研究綜述[J].文藝理論與批評，2012(5).

[3]彭富春.馬克思美學的現(xiàn)代意義[J].哲學研究，2001(4).

[4]李志強.存在論哲學的兩個向度:馬克思與海德格爾自由觀比較研究[J].哲學研究，2012(6).

[5]榮震華.李金山等譯.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京:商務印書館，1984.

[6]李志.馬克思異化理論中的“人”[J].哲學研究，2007(1).

（責任編輯：喻洋平）

Restudy on the Way of Understanding Marx’s the Law of Beauty

WANG Shi-wei，YE Yi-jun
(The School of Philosophy,Wu Han University,Wuhan 430072,China;Department of Commerce and Tourism,Jiangxi Vocational College of Finance,Jiujiang 332000,China)

To understand Marx's idea of the Law of Beauty,in terms of its content,it refers to the realization and objectification of human’s aesthetic notion.Therefore,to produce according to the Law of Beauty means people make their aesthetic idea visible.In terms of its essence,the Law of Beauty is the result of combined action of human relation to himself and to the world.

the essence of human kind;the Law of Beauty;realistic production

B83

A

123(2015)01-0066-04

2014-10-26

王世巍（1983-），男，江西九江人，武漢大學哲學學院，博士研究生。研究方向：中西哲學、美學理論。